Origem

Bobby Fischer nasceu em 1943 nos EUA. Sua mãe Regina Vender é suíça que mudou de país: morou nos EUA, na URSS (onde trabalhou o geneticista americano Hermann Muller, de quem Regina foi secretária), na França e novamente nos EUA. O marido de Regina era o biofísico assistente de Müller, Hans Gerhard Fischer. Nesse casamento, nasceu uma filha, Joan, mas Bobby nasceu depois que seus pais se separaram. Hans Fischer foi registrado nos documentos como o pai, embora, muito provavelmente, este seja apenas um registro formal.

A família Fisher vivia não apenas mal, mas muito mal. Na URSS, Regina estudou medicina, mas não conseguiu o diploma e voltou a estudar nos EUA. As crianças passavam muito tempo sozinhas ou sob a supervisão de vizinhos. Para ocupar de alguma forma o filho inquieto, a mãe comprou para ele quebra-cabeças, livros com enigmas e, quando o irmão tinha 6 anos, Joan comprou-lhe xadrez. Coincidentemente - eles eram apenas o jogo mais barato que você poderia encontrar na loja.

As regras foram impressas na caixa e os irmãos aprenderam a brincar juntos. Quando Joan se revelou um adversário fraco, Bobby foi ensinado a jogar por sua mãe, mas ela perdia para ele o tempo todo. Então o menino começou a brincar consigo mesmo.

Jogo

Alguém dirá que os EUA não são o melhor país para um gênio do xadrez nascer nele. De fato, a escola dos EUA era mais fraca do que, por exemplo, na URSS ou na Índia. O xadrez na América era considerado um jogo de "cabeças de ovo", "nerds" e clubes, entre os quais bastante antigos e conhecidos, desenvolvidos com dinheiro de doadores privados, o estado não os apoiava.

Ao mesmo tempo, não se pode dizer que os americanos não jogassem xadrez - um grande número de pessoas da Europa trouxe este jogo para os Estados Unidos, e o Campeonato dos Estados Unidos acabou sendo bastante representativo. Ainda assim, a América ainda não havia se tornado uma potência do xadrez. Por exemplo, hoje no mundo o título de Grande Mestre Internacional de Xadrez conta com pouco menos de 1.700 pessoas. Os nativos dos EUA (ou seja, aqueles que pertencem à escola de xadrez americana, e não os que vieram de outros países) receberam este alto título apenas 42 vezes - menos de 3% do total! Robert Fischer, é claro, tornou-se um grande mestre internacional aos 15 anos. Naquela época, ele era o grão-mestre mais jovem do mundo.

Rei do Xadrez

Nas biografias de gênios, muitas vezes pode-se ler a história de sólidas vitórias. Especialmente se a habilidade se manifestou desde a infância. Porém, a história de Bobby Fischer não foi apenas uma história de vitórias, mas também de superação.

Ele estava perdendo. Mas ele perdeu quando menino com 7, 8, 10 anos. E tudo porque simplesmente não havia rivais de sua idade: o estudante júnior Bobby brincava com pessoas várias vezes mais velhas que ele. Às vezes, as partidas terminavam com ele em lágrimas, mas o tenaz Fischer continuou a aprender.

Como lembram parentes, ele até brincava no banheiro: aliás, a oportunidade de levar consigo uma prancha com figuras foi a única “isca” para Bobby finalmente se lavar. Naturalmente, Fischer releu todos os livros sobre teoria do xadrez que encontrou nas bibliotecas disponíveis em Nova York, analisou jogos constantemente e, além disso, aprendeu a jogar “xadrez às cegas”. Nesse caso, os adversários jogam o jogo de sempre, mas não no tabuleiro, mas verbalmente, imaginando a disposição das peças e guardando a combinação na cabeça. Fischer se destacou neste difícil exercício.

Quando conseguia pagar a taxa de participação, ia a torneios, e desde os 12 anos viajava sozinho. Gradualmente, Fischer "jogou" para a classificação oficial, venceu o campeonato júnior dos EUA aos 13 anos, o adulto aos 14. Em 1958, ele visitou a URSS, onde pediu para marcar uma partida com o campeão mundial Mikhail Botvinnik. O anfitrião, que não esperava tamanha impudência do adolescente, não organizou o encontro, e Fischer jogou apenas uma série de jogos de blitz com famosos jogadores de xadrez soviéticos.

No mesmo ano, disputou o torneio interzonal - uma das etapas do mundial - e tornou-se um dos candidatos ao título. Depois disso, Fischer se tornou um Grande Mestre Internacional. Ele tinha apenas 15 anos.

Sofrendo de vez em quando derrotas, e até mesmo ofensivas, Fischer continuou jogando e conquistou resultados muito bons. Ele se sagrou campeão dos Estados Unidos 8 vezes consecutivas e até agora ninguém conseguiu repetir essa conquista. Fischer venceu o campeonato de 1963-1964 com resultado absoluto. Ele liderou a equipe de xadrez dos Estados Unidos nas Olimpíadas Mundiais de 1960, 1962, 1966 e 1970, jogou 65 partidas contra os principais enxadristas do mundo e venceu 40 delas. Ele perdeu apenas 7 vezes.

Agora diríamos que Fischer era uma pessoa instável, nervosa e "excêntrica". Ele era famoso por suas exigências incomuns. Fischer poderia, por exemplo, pedir para remover todas as câmeras de televisão do salão onde o torneio estava acontecendo, insistir em uma iluminação especial acima da mesa, definir dezenas (e às vezes mais de cem) pré-condições antes do jogo. Tendo se tornado campeão, ele fez questão de mudar as regras da competição de acordo com seus desejos. Outra coisa é que esses requisitos exauriram infinitamente seus rivais, que Bobby derrotou.

Tendo ficado um pouco mais velho, Robert Fischer começou a insistir em pagamentos de prêmios sólidos: não havia outra fonte de renda além do xadrez em sua vida. Aqui também houve algumas excentricidades: diziam que ele cobrava uma taxa não só para falar, mas até para se comunicar com os jornalistas e simplesmente abrir as cartas deles (o que é normal para nós, mas nos anos 50 e 60 era um absurdo). Ele disse que gostaria que os honorários dos jogadores de xadrez fossem comparáveis aos honorários dos boxeadores. E ele sempre exigiu o seu próprio.

O personagem de Fischer foi especialmente pronunciado em 1972, quando ele disputou uma partida pelo título mundial com Boris Spassky em Reykjavik. Vamos começar com o fato de que a partida foi transferida da Iugoslávia para a Islândia justamente por causa das exigências do americano. Então Fischer não apareceu para o empate e depois para o segundo jogo. Mas no final ele venceu. É verdade que em 1975, quando teve que defender o título, voltou a apresentar exigências ao comitê organizador de 64 pontos. Um deles dizia: o desafiante que vencer 10 jogos sem contar empates torna-se o campeão. Com tais regras, a partida pode se arrastar por várias semanas, ou mesmo meses. Como resultado, a FIDE também foi atrás, recusando a Fischer apenas um dos pontos apresentados. Fischer se recusou a jogar e Anatoly Karpov se tornou o próximo campeão sem uma final.

E depois disso, Fischer desapareceu. Parou de participar de torneios, quase não aparecia em público, nem sempre se sabia nem onde ele morava. O interesse por ele despertou quando Fischer fez outra declaração impressionante.

Após vários anos de reclusão, a próxima grande aparição de Fischer no cenário mundial ocorreu em 1992. Em seguida, ele jogou novamente com Boris Spassky, e a imprensa chamou este torneio de "revanche". O encontro de estrelas do xadrez desse nível despertou grande interesse. O torneio foi realizado na Iugoslávia e foi patrocinado pelo empresário local Yezhdimir Vasilyevich, que alocou $ 5 milhões para o prêmio.

Antes mesmo do início da partida, o Departamento de Estado dos Estados Unidos alertou Fischer que ele não deveria jogar na Iugoslávia: o país estava sob sanções dos Estados Unidos e Fischer pode pegar até 10 anos de prisão. Fischer, no entanto, rasgou a carta do Departamento de Estado logo na entrevista coletiva e violou o embargo de forma desafiadora. Muito provavelmente, ele simplesmente não acreditava que pudesse ser punido por jogar xadrez. Aliás, na época de sua participação na partida, Spassky era cidadão da França, o árbitro da partida era da Alemanha, mas os dois países fecharam os olhos para a violação do bloqueio da Iugoslávia. Apenas Fischer "entendeu": ele não poderia mais voltar para sua terra natal. Afinal, lá estava ele esperando multa ou prisão.

Polêmicas

Depois disso, por algum tempo, Robert Fischer morou na Hungria, depois nas Filipinas. Sua Saúde mental e manias de perseguição pirou com a idade e suas declarações tornaram-se mais nítidas. Ele era um ardente anti-semita, anticomunista e um crítico ferrenho dos Estados Unidos. Às vezes parecia uma doença. Por exemplo, foi dito que ele removeu todos os dentes obturados, temendo que os comunistas o controlassem por meio de coroas e metal em seus dentes.

• Em uma entrevista de 1962 para a Harper’s Magazine , ele declarou que havia "muitos judeus no xadrez. “Eles parecem ter tirado a classe do jogo”, continuou ele. “Eles não parecem se vestir tão bem, você sabe. É disso que eu não gosto.”

ele supostamente abordou um oponente judeu dizendo que estava lendo um livro muito interessante e quando questionado sobre o que era, ele declarou “ Mein Kampf !”

Ele se recusou a ir aos médicos, temendo ser morto, ele mesmo foi tratado com drogas chinesas. Ele chamou os jogadores de xadrez soviéticos de nada mais do que ladrões, acusou todos ao seu redor de conspiração. Alegou que os Estados Unidos são totalmente controlados por judeus. E após os terríveis ataques terroristas de 11 de setembro de 2001, Fisher disse no rádio que aprovava totalmente as ações dos terroristas

É verdade que seus amigos disseram que a mídia desempenhou um papel importante na "promoção" negativa de Fischer. Sua natureza extravagante e palavras duras eram bem conhecidas, e a imprensa o provocava e inflava os discursos, deixando Fischer louco ou o principal alvo do ódio nos Estados Unidos.

Depois de todas essas críticas, em dezembro de 2003 o passaporte de Fisher foi cancelado pelo Departamento de Estado dos EUA.

Robert estava no Japão na época. Em julho de 2004, ele queria voar para Manila, mas foi detido no aeroporto: o documento não era mais válido. Ao mesmo tempo, descobriu-se que os Estados Unidos exigiam que o jogador de xadrez fosse deportado para sua terra natal, onde há muito desejavam julgá-lo por visitar a Iugoslávia: desde dezembro de 1992, um mandado de prisão havia sido expedido nos Estados Unidos .

A maioria dos que discutiam essa situação, naturalmente, considerava tal determinação do Departamento de Estado como consequência dos constantes ataques de Fisher contra os Estados Unidos. É verdade que o International Herald Tribune apresentou uma versão diferente: os jornalistas desenterraram a história de um americano que abandonou o exército há 40 anos e se casou com uma japonesa. Houve um processo entre o Japão e os Estados Unidos sobre sua extradição ou não extradição, e a situação com Fischer poderia fazer parte de uma complexa combinação diplomática.

Seja como for, Fischer foi detido pelas autoridades japonesas e pediu a algum terceiro país que lhe concedesse a cidadania.

Jogador

Muitos de seus fãs ficaram do lado de Fischer: apesar do comportamento excêntrico do enxadrista, havia muitos deles no mundo. A equipe de defesa era liderada pelo advogado da Califórnia, Richard Vaktoun, com quem Fischer conhecia. A defesa apresentou uma reconvenção: as ações das autoridades de imigração japonesas violaram os direitos de Fisher e o cancelamento do passaporte pelos Estados Unidos também foi ilegal. Nos Estados Unidos, os partidários de Fischer exigiam o fim da perseguição, especialmente porque a Iugoslávia há muito havia deixado de existir, mas os Estados Unidos não retiraram suas reivindicações.

O tribunal japonês examinou esse processo em duas instâncias e reconheceu que não havia fundamento para a extradição de Fischer para os Estados Unidos. Por outro lado, a lei japonesa foi violada, porque o jogador de xadrez entrou no Japão com o passaporte cancelado (no entanto, ninguém o deteve ao mesmo tempo). Como intruso, Fischer teve que deixar o Japão, mas que país estava pronto para aceitá-lo?

A Islândia acabou sendo um refúgio, que concedeu a cidadania a Fischer. Lá viveu os últimos 4 anos e, como noticiam os jornais, desfrutou de todos os benefícios proporcionados pelo lado islandês. Fischer morreu em 2008 e foi enterrado na Islândia.

Mais dois processos estão associados ao nome de Robert Fisher: um pode ser chamado de curioso e o segundo - dramático. Da mesma forma, toda a sua vida esteve entre o absurdo e o drama.

Em 1981, enquanto Fischer morava em Pasadena, ele foi inesperadamente detido na rua. Pareceu à polícia que sua aparência se encaixava na descrição de um ladrão de banco. O enxadrista, ao que parecia, respondia detalhadamente a todas as perguntas da polícia, mas, aparentemente, à sua maneira especial. Por exemplo, quando questionado sobre o endereço, ele disse que não sabia dizer, mas estava pronto para mostrar a casa. Como resultado, Fisher foi detido e, como resultado dessa aventura, ele escreveu um pequeno panfleto “Fui torturado na prisão de Pasadena”. Este texto se resume ao fato de que ele não foi detido por roubo, mas tudo foi “costurado com linha branca”. A suspeita sempre foi a marca registrada de Fischer.

Após sua morte, começou o caso dramático da herança de Fisher. Ele deixou cerca de US $ 2 milhões, e Miyoko Watai lutou por eles - a esposa de Fisher, com quem se casou oficialmente ou não, Marilyn Young, com quem viveu nas Filipinas e que supostamente deu à luz uma filha dele, e sobrinhos. Como resultado, Watai foi reconhecida como a herdeira.

Fontes:

https://allthatsinteresting.com/bobby-fischer

https://www.chess.com/blog/youngtanner/the-life-of-miyoko-watai-bobby-fischers-wifehttps://diletant.media/articles/45265950/?utm_medium=kartoteka

Embora George Washington fosse criado como anglicano, ele manteve uma relação cordial com a Igreja Católica e seus membros por muitos anos.

Ele participou de um culto católico, doou dinheiro para a construção de uma igreja católica e se correspondeu com o primeiro bispo católico romano dos Estados Unidos. Talvez o mais importante, as declarações de Washington sobre o catolicismo e a liberdade de religião estabeleceram precedentes para o futuro de uma nova nação.

Juramento anticatólico

Na década de 1750, Washington teve que provar ao governo britânico que não era católico e apoiava a Igreja Anglicana. Tanto na Inglaterra quanto em suas colônias americanas, era comum exigir um juramento religioso para se manter no exército ou no governo. O juramento que Washington assinou afirmava: "Eu ... declaro que não há Transubstanciação no sacramento da ceia do Senhor ou nos Elementos do Pão e do Vinho durante ou após a consagração por qualquer pessoa." Ao assinar esse juramento, Washington estava garantindo ao governo anglicano que ele não era católico.

Apoiando a Igreja Católica

Washington socializou-se com católicos proeminentes tanto em Mount Vernon quanto durante sua presidência. Ele participou de um serviço religioso na Igreja Católica de Santa Maria enquanto estava na Filadélfia para o Primeiro Congresso Continental. Washington também doou dinheiro para a construção de uma igreja católica em Baltimore.

Washington se correspondeu com John Carroll, que em 14 de novembro de 1789 foi selecionado como o primeiro bispo católico romano nos Estados Unidos. Em março de 1790, Carroll escreveu um discurso a Washington em nome dos Católicos Romanos na América. Foi um dos primeiros atos oficiais de Carroll como bispo.

CATÓLICOS NA AMÉRICA PARA GEORGE WASHINGTON, 15 DE MARÇO DE 1790

• Há muito que temos estado impacientes para testemunhar a nossa alegria e confiança sem limites, por teres sido convocados, por unanimidade, para a primeira estação de um país, em que essa unanimidade não poderia ter sido obtida sem o mérito prévio de serviços incomparáveis, de eminentes sabedoria e virtude imaculada. ... Por exemplo, bem como por vigilância, você estende a influência das leis sobre as maneiras de nossos concidadãos, você incentiva o respeito pela religião e inculca, por palavras e ações, aquele princípio, sobre o qual o bem-estar de as nações dependem tanto que uma Providência superintendente governa os eventos do mundo e zela pela conduta dos homens. Suas máximas exaltadas e atenção incansável ao aperfeiçoamento moral e físico de nosso país já produziram os efeitos mais felizes.

GEORGE WASHINGTON AOS CATÓLICOS ROMANOS NA AMÉRICA, MARÇO DE 1790

• … Todos aqueles que se comportam como membros dignos da Comunidade têm igual direito à proteção do Governo civil. Espero sempre ver a América entre as nações mais importantes em exemplos de justiça e liberalidade. E presumo que seus concidadãos não esquecerão o papel patriótico que vocês tiveram na realização de sua Revolução e no estabelecimento de seu governo: ou a importante ajuda que receberam de uma nação na qual a fé católica romana é professada.

O Papa Leão XIII (1878-1903) elogiou profundamente George Washington em uma encíclica Longinque Oceani de 6 de janeiro de 1893, aos bispos da América:

• “Temos grande estima e amamos excessivamente a jovem e vigorosa nação americana, na qual claramente discernimos forças latentes para o avanço da civilização e do cristianismo. . . Sem moral o Estado não pode suportar – uma verdade que aquele seu ilustre cidadão, a quem acabamos de mencionar [’o grande Washington’] com uma agudeza de perspicácia digna de seu gênio e estadista percebeu e proclamou. . . Agradecimentos são devidos à equidade das leis que vigoram na América e aos costumes da bem ordenada República. Para a Igreja entre vocês, sem oposição pela Constituição e pelo governo de sua nação, agrilhoada por nenhuma legislação hostil, protegido contra a violência pelas leis comuns e pela imparcialidade dos tribunais, é livre para viver e agir sem impedimentos”. Washington foi um estudante dos escritos sobre filosofia política de São Roberto Bellarnine e São Tomás de Aquino. George Washington, James Madison e alguns dos outros Pais Fundadores incorporaram à Constituição em 1787 algumas das idéias desses dois santos sobre como estabelecer uma república.

Após sair da ordem Maçônica em 1790 já em dezembro de 1799, quando Washington estava morrendo de quinsy em sua cama, ele enviou seus escravos através do Potomac para buscar o padre Francis Neale SJ, um padre da primeira igreja católica em Washington DC, que rapidamente retornou a Mount Vernon e passou quatro horas com Washington antes de morrer. Depois que o velho General faleceu e pe. Neale se preparava para partir, ele comentou com os presentes que não precisavam se preocupar com Washington, pois sua alma estava segura.

Posteriormente, rumores correram entre os escravos de Washington de que ele havia sido batizado como católico em seu leito de morte. Esta história foi transmitida e tornou-se parte de uma tradição oral mais ampla sobre Washington e sua vida. As comunidades afro-americanas adjacentes a Mount Vernon estavam, de acordo com o historiador Martin IJ Griffin , ainda repetindo isso na virada do século 20 (Griffin, 126). Curiosamente, a mesma história também circulou entre os primeiros jesuítas de Maryland ( Griffin , 124).

A guerra pela alma de Washington é muito mais do que suas contribuições políticas e militares para a nação, no entanto. Washington é o verdadeiro prêmio. Seu caráter moral era incomparável; ele exigia respeito e estima universal. Enquanto outros fundadores foram quase divinizados décadas depois de falecerem, Washington já era maior que a vida enquanto ele vivia. Ele era, afinal, o homem que não seria rei.

Quando o rei George III da Grã-Bretanha soube que Washington havia renunciado ao comando militar no final de 1783, ele disse: “ Se ele fizer isso, será o maior homem do mundo ”. Esta decisão monumental levou os contemporâneos de Washington a se referirem a ele como o “ American Cincinnatus ”. O historiador Gordon S. Wood chamou de " o maior ato de sua vida ". Uma década depois, Washington renunciou ao poder novamente, desta vez recusando-se a buscar um terceiro mandato como presidente, retirando-se para sua propriedade na Virgínia, Mount Vernon, e consolidando para sempre seu legado como um herói clássico.

Washington também não era apenas publicamente virtuoso. “ Ele desejava não ofender ”, escreve Wood , “ e moldou suas observações primorosamente para se adequar à pessoa a quem estava escrevendo ”.

O político francês Jacques Pierre Brissot comentou que “sua modéstia é surpreendente… Ele fala da Guerra Americana, e de suas vitórias, como de coisas para as quais não teve direção ”.

Abigail Adams, que tinha uma língua notoriamente afiada, disse certa vez sobre Washington: “Nenhum homem jamais viveu, mais merecidamente amado e respeitado… Se olharmos através de todo o teor de sua vida, a história não nos produzirá um paralelo”.

Segundo todos os relatos, Washington era disciplinado, paciente, altruísta e augusto. Além do mais, ele também foi o único grande fundador a emancipar seus escravos.

Washington era anglicano de nascimento e cresceu em uma família "impregnada de piedade" ( Chernow , 131). Já adulto, ele frequentava regularmente o culto dominical na Igreja Pohick perto de Mount Vernon, onde também serviu como sacristão por mais de duas décadas, e onde costumava ouvir (e possivelmente recitar em voz alta) o Credo dos Apóstolos ou Niceno. Nem as viagens nem suas responsabilidades presidenciais impediram sua frequência regular à igreja. Washington até fez questão de comparecer a serviços não anglicanos - incluindo a missa católica - ostensivamente para dar um exemplo de tolerância religiosa para um povo cuja paciência com outras denominações que não a sua, historicamente, não era alta .

Como presidente, Washington fez seu juramento de posse sobre a Bíblia, que não era exigida, e então a beijou. Embora ele o fizesse com pouca frequência, Washington ‘insistiu publicamente que as nações, assim como os indivíduos, têm deveres para com o Criador.’

Em sua correspondência privada, Washington escreveu frequentemente sobre Deus, usando uma variedade de nomes, incluindo “ Providência ”, “Deus Todo-Poderoso” e o “ Grande Dispositor de Eventos Humanos ”. Ele foi padrinho de oito crianças pequenas, uma função que exigia que ele participasse do batismo e professasse sua crença na Trindade. Além disso, a maioria daqueles que conheciam Washington melhor “o considerava um cristão modelo” ( Novak , 214). John Marshall, um amigo íntimo de Washington, certa vez escreveu que ele era um “crente sincero na fé cristã e um homem verdadeiramente devoto” ( Chernow , 131).

Embora os defensores da tese do “Washington deísta” apontem que ele raramente comungava nos cultos de domingo ou usava o nome de Jesus Cristo (mesmo em suas cartas particulares), recusou-se a declarar publicamente suas crenças religiosas específicas, mesmo quando questionado diretamente, e foi consistentemente estóicos sobre questões de fé, Michael e Jana Novak contestam em seu livro Washington’s God , que nenhuma dessas coisas é inconsistente com “Washington ser um cristão sério que acreditava ter uma vocação pública que exigia algum tato em relação à sua vida confessional privada” ( Novak , 219).

De fato, Washington estava hiperconsciente de como os outros percebiam suas ações e achavam inapropriado, como chefe de governo, favorecer publicamente uma religião ou denominação em detrimento de outra. Essa reticência calculada para expressar publicamente suas crenças pessoais foi mal interpretada por alguns historiadores como evidência de apatia ou irreligiosidade, quando na verdade demonstra quão séria era a crença de Washington na liberdade religiosa, um princípio que ele considerava “o primeiro imperativo do governo ” ( Novak , 116).

O historiador Ron Chernow nos lembra que Washington era “temperante em todas as coisas” e “nunca quis fazer de sua fé um espetáculo ou negociá-la como político” ( Chernow , 131–132). Tanto Chernow quanto Novak observam que o comportamento privado e público de Washington era consistente com as atitudes anglicanas da época. Os anglicanos foram, em geral, muito menos levados pelo espírito evangélico dos batistas, metodistas e outros. Simplificando, demonstrações externas de fé não eram o estilo anglicano e teriam ido contra o estilo pessoal de Washington. No entanto, tanto Chernow quanto os Novaks concluem que Washington era um cristão fiel.

Há mais evidências circunstanciais a serem consideradas. Washington possuía centenas de pinturas (muitas das quais você pode ver no e-museum de Mount Vernon ), mas apenas duas podem ser classificadas como “religiosas”. Uma retrata São João Evangelista; o outro é um retrato da Bem-Aventurada Virgem Maria , pendurado em sua sala de jantar. Chernow escreve que Washington “ acreditava na necessidade de boas obras, bem como da fé ” ( Chernow , 133), uma atitude anátema para a maioria dos protestantes, e como General do Exército Continental ele proibiu a celebração do dia explicitamente anticatólico de Guy Fawkes.

Mais sugestivo ainda é o testemunho de um dos escravos de Washington, Juba, que afirmou que Washington “sempre” fazia o sinal da cruz antes de comer ( Griffin , 123). Washington também ajudou a financiar a construção de uma Igreja Católica em Baltimore e era amigo íntimo do arcebispo John Carroll, o primeiro bispo católico dos Estados Unidos. Havia outros católicos no círculo de Washington, incluindo o capitão John Fitzgerald , um de seus ajudantes de campo nos primeiros anos da Guerra pela Independência, e o comodoro John Barry , que Washington nomeou o primeiro oficial comissionado da Marinha dos Estados Unidos em 1797.

Os céticos tentarão, com razão, fechar a porta a tais evidências anedóticas, apontando para a descrição de Tobias Lear das horas finais de Washington. Lear, que era secretário pessoal de Washington, não menciona nenhum clero em Washington, nem uma crise final de fé. Por outro lado, Lear também não registra os últimos momentos amorosos entre Washington e sua esposa, Martha, que Lear coloca ao lado da cama do General. Se Lear omitiu tais detalhes pessoais de sua conta, é um exagero imaginá-lo também escondendo a conversão de última hora de Washington?

Griffin corre com essa ideia, argumentando que se a história da conversão de Washington no leito de morte fosse verdadeira, deveríamos esperar que ela “fosse suprimida por todos que o cercavam” por medo “de que sua memória fosse manchada” (pág. 125). É preciso lembrar que o catolicismo era desprezado na América colonial, especialmente na Virgínia, onde os funcionários do governo eram obrigados a prestar juramento renunciando à transubstanciação da Eucaristia para provar que não eram católicos, e os padres só podiam legalmente permanecer na colônia. por cinco dias de cada vez - essencialmente apenas o tempo suficiente para passar. Embora a Primeira Emenda desse aos católicos proteção legal para praticar abertamente sua fé, a Igreja ainda era tão impopular na época da morte de Washington que a notícia de sua conversão provavelmente teria produzido um pequeno escândalo nacional. Essa realidade, aliada à grave preocupação de Washington com sua própria reputação, constitui um motivo substancial para que aqueles mais próximos a ele mantenham em segredo sua conversão, caso ela tenha ocorrido.

Os céticos também levantam a questão da Maçonaria de Washington. A adesão à Maçonaria é, obviamente, proibida pela Igreja Católica , e Washington foi um membro comprometido após jurar ao Rei George III. Ele foi até enterrado em uma cerimônia fúnebre maçônica. Se a alegação de que Washington havia se tornado católico secretamente vários meses ou anos antes, isso seria uma objeção potencialmente condenatória. No entanto, a história em questão diz respeito à conversão de Washington no leito de morte. Seu batismo foi uma rejeição implícita da Maçonaria, e os arranjos subsequentes para o funeral obviamente estavam fora de seu controle uma vez que ele nunca quis ser enterrado como Maçônico.

Os Novaks - eles próprios católicos praticantes - argumentam que se Washington se converteu ao catolicismo em seu leito de morte, é estranho que o bispo Carroll, que era um amigo próximo de Washington e o elogiou logo após sua morte, nunca tenha feito qualquer menção a isso. Mas, como já vimos, havia razões práticas para manter essa conversão em segredo.

Há também a questão do padre. Algumas versões da história da conversão, incluindo a que relatei no início deste artigo, colocam o padre Francis Neale, SJ., em Mount Vernon. Outros substituem seu irmão, padre Leonard Neale, SJ., que era então presidente da Universidade de Georgetown. Outro deixa o padre sem nome, apenas dizendo que ele era um velho jesuíta de uma missão em Maryland. Todas as versões concordam, no entanto, que o padre em questão era um jesuíta de Maryland e, como mencionado anteriormente, a história da conversão de Washington circulou entre os jesuítas de Maryland por décadas após sua morte.

Uma anedota final de interesse é esta: quando o padre, quem quer que fosse, voltou a Maryland, ele procurou seu superior e, embora se recusasse a relatar o que exatamente aconteceu em Mount Vernon, deu-lhe um pacote lacrado contendo um relato escrito do ocorrido. eventos. A intenção expressa do padre era que fosse aberto em uma data futura distante, muito depois de todos os envolvidos terem morrido, e seu conteúdo tornado público para a posteridade.

Fontes:

B. Carlson

https://founders.archives.gov/documents/Washington/05-05-02-0193

https://catholicism.org/george-washington-died-a-catholic.html

Griffin

Washington: uma vida — por Ron Chernow

Washington’s God: Religion, Liberty, and the Father of Our Country — por Michael Novak,

Quatorze anos de democracia se tornaram quase um pesadelo para os alemães. O único raio de luz neste reino escuro de caos e horror foram as conquistas da arte - durante os anos de Weimar, a Bauhaus floresceu, Remarque , Mann, Junger, Schmitt, Döblin funcionaram . Mas a política e a economia são um assunto completamente diferente: uma série de acidentes e crises. Tudo começou em 1918-1919.

Tratado de Versalhes: Pacto de Predadores e Ladrões?

Em primeiro lugar, o próprio fato da derrota na Primeira Guerra Mundial era psicologicamente difícil de perceber (os termos do armistício de 11 de novembro de 1918 deixaram claro quem perdeu). Em segundo lugar, o Império Alemão entrou em colapso - estourou a Revolução de Novembro, o Kaiser Guilherme II não lutou pelo poder e fugiu. No contexto destes acontecimentos, a Entente

• “Este não é um tratado de paz. No mínimo, vejo nele um motivo para iniciar 11 guerras. (Um dos conselheiros de Woodrow Wilson)
• “Mais cedo ou mais tarde, o povo alemão teve que se libertar das correntes de Versalhes ... Repito, um povo tão grande quanto os alemães teve que se libertar das correntes de Versalhes.”
• "Não cabe a nós, que experimentamos a vergonha da Paz de Brest, cantar o Tratado de Versalhes." (Josef Stalin)
• “Este é um mundo predatório inédito que coloca dezenas de milhões de pessoas, incluindo as mais civilizadas, na posição de escravos. Isso não é paz, mas condições ditadas por ladrões com uma faca nas mãos de uma vítima indefesa. ( Vladimir Lênin)

A Alemanha teve que dar esse passo - um passo em direção a uma república, que era então percebida por muitos alemães como uma forma de governo imposta pela Inglaterra e pela França. A Constituição foi adotada no verão de 1919 pela Assembleia Constituinte em Weimar, mas isso não resolveu as contradições civis - os motins e golpes na Alemanha continuaram por mais de um ano e meio, e o governo teve que reprimi-los pela força de braços.

Pior do que o próprio fato da derrota foi o Tratado de Versalhes, concluído pelo governo republicano em 1919 - um ditame aberto dos vencedores e humilhação nacional. A Alemanha praticamente perdeu seu exército (seu número estava limitado a miseráveis 100 mil pessoas) e frota, perdeu completamente sua aviação, tanques e armas químicas. Além disso, os alemães foram declarados os perpetradores da guerra, tomaram 13% de seu território e foram obrigados a pagar pesadas indenizações aos vencedores - 132 bilhões de marcos de ouro (os alemães fizeram os últimos pagamentos apenas para a Primeira Guerra Mundial em 2010). A injustiça dessas condições era óbvia para todos. O primeiro-ministro britânico, Lord David Lloyd George, já viu o perigo de tal mundo: "Estamos empurrando os alemães para os braços de extremistas". Mas o contrato foi assinado.

A política hostil da França em relação à Alemanha nos anos seguintes apenas alimentou a raiva dos alemães, e os radicais da direita (incluindo os nazistas) convenceram os eleitores de que a guerra continuava no campo político e econômico. Isso afetou durante períodos de crises econômicas, especialmente no início dos anos 1930. A retórica da vingança atraiu muitos partidários para o lado de Hitler, principalmente os militares e os jovens que cresceram durante a Primeira Guerra Mundial e foram criados em um espírito militar patriótico por anos.

Tratado de Versalhes também destruiu a frágil unidade constitucional - após sua conclusão, o clima da sociedade mudou drasticamente. Os republicanos não podiam mais ser reabilitados aos olhos do povo (embora não tivessem escolha - assinar ou não). Involuntariamente, os Aliados prepararam o terreno para a destruição da democracia na Alemanha. Desde 1919, a República e os republicanos são associados à derrota e à covardia. Para muitos alemães, que até recentemente amaldiçoavam o Kaiser pela guerra, agora parecia que a monarquia não era tão ruim. Oswald Spengler disse: "Weimar é condenado no coração do povo." Ao longo da década de 1920. menos de 50% dos eleitores votaram em social-democratas, centristas e liberais de esquerda (em 1919 eram 76%). É característico que mesmo os social-democratas, para não irritar o povo, nunca comemorassem o dia da revolução, graças ao qual eles lideraram o estado (até 1925 o líder do SPD, Friedrich Ebert, era presidente). Os nacionalistas e militaristas tiveram a oportunidade de falar sobre a traição dos republicanos e a "punhalada nas costas" do exército alemão. Soldados da linha de frente como Hitler voltaram para casa, acreditaram e se inclinaram para o nacionalismo: assim, em 1919, nasceu o Partido Nacional Socialista (NSDAP).

Políticas vazias são um trampolim para o extremismo

O mundo não trouxe nem mesmo o simples bem-estar mundano. As provações dos alemães continuaram - a inflação e o desemprego tornaram-se sinais da década de 1920. Em 1921, Ilya Ehrenburg chegou a Berlim: “Os lojistas trocavam as etiquetas de preços todos os dias: a marca estava caindo. Rebanhos de estrangeiros percorriam a Kurfürstendamm: eles compravam os restos do antigo luxo por centavos. Várias padarias foram destruídas em bairros pobres. Parecia que tudo deveria desabar, mas as chaminés das fábricas fumavam, os bancários escreviam cuidadosamente números de vários dígitos, as prostitutas coravam diligentemente, os jornalistas escreviam sobre a fome na Rússia ou o nobre coração de Ludendorff, os alunos abarrotavam os anais das vitórias passadas em Alemanha. Os alemães continuaram a viver como substitutos, como durante a guerra - frentes de camisa em vez de camisas, café de bolota, bolos de batata, charutos feitos de folhas secas de repolho embebidas em nicotina ... Parte da população sofria de desnutrição crônica. “Tudo era colossal”, escreve Ehrenburg, “preços, abuso, desespero”.

A crise econômica atingiu seu auge em 1923, quando a França e a Bélgica ocuparam o Ruhr (região industrial alemã) para cobrar indenizações "em espécie". A Alemanha perdeu muito dinheiro. Este ano foi lembrado pela pobreza desenfreada e pela hiperinflação mais grandiosa da história. Em 3 de janeiro, 1 kg de pão custava 163 marcos e em 1º de outubro já era 10 milhões.Os salários, é claro, mal conseguiam acompanhar os preços, que mudavam três vezes ao dia no outono. Os alemães brincaram amargamente: os cálculos se tornaram tão complicados que a superpopulação dos hospitais psiquiátricos logo começaria. Chegou a negociar nos mercados e lojas. O povo empobreceu rapidamente, até 90% da renda do alemão médio foi gasto em comida, o crime floresceu, houve tumultos por comida em Dresden, a imagem de um aproveitador judeu que lucrou com o infortúnio alemão ficou mais forte.

Em geral, 1923 tornou-se um ensaio para um futuro desastre. Ficou claro até então. O berlinense Sebastian Hafner relembrou uma década e meia depois: “Ninguém teve essa gigantesca dança carnavalesca da morte, essa saturnalia interminável e sangrenta e grotesca, quando não apenas o dinheiro, mas todos os valores humanos foram desvalorizados. 1923 preparou a Alemanha não especificamente para o nazismo, mas em geral para qualquer aventura fantástica. O conhecido jornalista Josef Roth escreveu nas páginas da imprensa de Berlim ainda antes, na década de 1920: “Se o próprio diabo aparecesse agora com mingau rico cozido no fogo do inferno, apenas para alimentar a Alemanha faminta, esse truque diabólico dele seria uma ação sagrada. Pois mesmo um fim político indecoroso não nega os meios cheios de graça; pelo contrário, esse meio em si desculpa o fim político…”.

Em 1924, a crise terminou - a reforma monetária e o investimento americano salvaram a economia alemã. Mas o golpe psicológico para a república não pôde mais ser corrigido. Em 1925, quando Friedrich Ebert morreu, o povo elegeu como presidente Paul von Hindenburg , um antigo marechal de campo e herói de guerra. Houve uma virada do eleitorado para a direita - em direção às forças nacionais. Durante vários anos tudo correu relativamente bem na economia, mas essa prosperidade revelou-se muito frágil. Em 1929, a dependência dos investimentos americanos afetou - após o início da Grande Depressão no exterior, a crise estourou na Alemanha. O pesadelo de 1923 se repetiu. Em 1932, já havia 6 milhões de desempregados no país, o governo parecia completamente impotente. No contexto de desastres econômicos sob os republicanos, a nostalgia do Império Alemão com seu crescimento econômico, vida urbana bem estabelecida - o notório ordnung, salários estáveis e condições de mercado, uma clara ética de trabalho e proteção social do estado intensificada (assim como na Rússia na década de 1990, muitos começaram a associar a democracia com a ruína econômica e uma palavra gentil para lembrar a URSS).

Os políticos radicais tornaram-se mais ativos - os comunistas e o NSDAP. Eles começaram a ganhar cada vez mais votos nas eleições. O chanceler Heinrich Brüning foi apelidado de "Chanceler Fome" - ele pagou cuidadosamente as reparações, reduziu os benefícios sociais e declarou que a crise duraria até 1935. Ele desacreditou completamente a república. Milhões de mendigos ouviram as exortações do chanceler ("devemos apertar o cinto") e foram votar nos extremistas.

Em 1930, o NSDAP já recebia 18% dos votos, no verão de 1932 - 33%. A questão surgiu sobre a formação do governo - representantes de quais partidos incluir nele e quem o liderará. Hitler correu para o lugar do chanceler. A cooperação entre nazistas e comunistas (e eles têm quase 17%) era impossível. O idoso Hindenburg teve que escolher, e a escolha diante dele foi a mais difícil - a Alemanha estava à beira de uma guerra civil. Paramilitares dos nazistas e comunistas poderiam libertá-lo, seu número total era de cerca de 1 milhão de pessoas. O papel fundamental foi desempenhado pelos conselheiros de Hindenburg, muitos dos quais eram nobres, burgueses e proprietários de terras. Essas pessoas tinham medo dos comunistas. Tendo esgotado todas as outras possibilidades de manter o poder, eles confiaram em Hitler. O presidente não concordou por muito tempo, porque não confiava no "Fuhrer". Seu próprio filho Oscar, O secretário Otto Meisner e o chanceler Franz von Papen tentaram por muito tempo convencer Hindenburg: deixar Hitler assumir temporariamente o cargo de chanceler e dê cargos importantes a nacionalistas (não nazistas) - o país vai se acalmar, a ameaça comunista vai passar. No final das contas, Hindenburg considerou essa opção a melhor alternativa à guerra civil. E em 30 de janeiro de 1933, Hitler tornou-se chanceler.

Claro que o triunfo do nazismo é fruto das circunstâncias: a vergonha de Versalhes e do revanchismo, a crise, os erros de Brüning, a passividade do SPD, o medo do comunismo, o cansaço e os medos de Hindenburg. Finalmente, o sistema multipartidário democrático, com suas disputas e "salto ministerial" diante das dificuldades econômicas, acabou não correspondendo ao espírito da cultura política alemã da época. Hitler e seus capangas mostraram destreza política - os nazistas usaram o sentimento público a seu favor.

O fracasso do golpe de 1923 fez os nazistas pensarem em táticas. Hitler decidiu "votar novamente" a república - para usar as eleições. Mas jogar com os sentimentos imperiais não foi suficiente para conquistar o eleitorado. Por vários anos, o Fuhrer falou no quintal da vida política. Mas nas condições da crise, os discursos do NSDAP fizeram seu trabalho. O ex-chanceler da Alemanha Theobald von Bethmann-Hollweg na década de 1920 disse que "a psique das pessoas nos últimos 25 anos foi tão envenenada pela ostentação que estão bem preparadas para o aparecimento de algum tipo de demagogo". E o demagogo apareceu. Combinando o impulso emocional de seu movimento com promessas generosas, Hitler alcançou seu objetivo.

no início dos anos 1930 milhões de habitantes da cidade não conseguiam nem mesmo pensar em nada e fazer uma escolha responsável - nas tarefas diárias de uma crise monstruosa, isso não depende disso. Hitler prometeu tudo a todos, e isso atraiu as vítimas: a restauração de uma grande Alemanha, orgulho imperial, retorno aos princípios nacionais, redução de impostos, proteção contra os comunistas com suas ameaças de nacionalização, represálias contra os judeus, trabalho, liberdade, pão . Hitler e Goebbels sempre souberam perfeitamente bem com quem estavam falando e o que exatamente prometer desta vez. Os nazistas distribuíram refeições gratuitas, organizaram exibições de filmes, desfiles, congressos e noites, reuniões (escrevemos anteriormente com mais detalhes sobre como Hitler "comprou" os votos dos alemães). Tudo isso foi combinado com o terror contra os comunistas. Assim, o NSDAP tornou-se um partido de protesto geral: consistia de trabalhadores, empregados, pequenos empresários, funcionários e camponeses.

Quando em 1930 os nazistas receberam até 107 assentos no Reichstag em vez dos 12 anteriores, os industriais começaram a investir neles. Isso lhes permitiu lançar uma propaganda realmente ampla e, muito rapidamente, Hitler se tornou uma figura política importante. Tendo reforçado sua influência com as formações armadas (SA), Hitler realmente chantageou Hindenburg - ou ele é chanceler ou uma guerra civil. Era fácil acreditar nisso, já que os comunistas defendiam abertamente a guerra em prol da vitória do proletariado e da criação de uma república proletária. Hitler organizou tudo como se fosse um defensor do Estado e um reformador que precisava sair da crise. Os nazistas estavam prontos para cooperar com o exército e a polícia para impedir uma tentativa de golpe de esquerda. O aparato de estado nesta situação apoiou o NSDAP. E Hitler realmente não deixou o golpe acontecer. Mas ele não deu mais poder a ninguém - em alguns anos ele limpou todo o espaço político em geral; social-democratas, centristas e o resto capitularam aos nazistas.

Fontes

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Konstantin Kotelnikov