作者:
[德] 马克斯·韦伯
译者: 钱永祥
出版社: 上海三联书店
出品方: 理想国
出版年: 2019-4
ISBN: 9787542664648
页数: 376
装帧: 精装
定价: 62.00元
原作名: Le savant et le politique
丛书: Great Thoughts 书系
译者: 钱永祥
出版社: 上海三联书店
出品方: 理想国
出版年: 2019-4
ISBN: 9787542664648
页数: 376
装帧: 精装
定价: 62.00元
原作名: Le savant et le politique
丛书: Great Thoughts 书系
内容简介 · · · · · ·
本书收录马克斯·韦伯脍炙人口的两篇演讲：《学术作为一种志业》和《政治作为一种志业》。
这两次演讲作于第一次世界大战终战前后，昨日世界业已崩塌，新的社会及政治秩序尚未成型，德国年轻人中弥漫着一股迷惘的集体氛围和左倾的政治浪漫主义。面对着渴求意义与先知的听众，韦伯刻意与纷乱的时事保持距离，将他的主题置放于思想史及社会史的脉络中，从而对现代世界做出根本性的诊断，并将此诊断运用于德国所面对的政治局势：在一个祛魅后的世界，学术及政治是否能成为一种志业？对世界有所知和对世界采取行动之间的统一，是否能在学术中或在政治中实现？韦伯的回答冷峻克制，暗蓄悲情，寄托深远。而他提出的价值中立原则及责任伦理与心志伦理的对峙，迄今仍对我们的学术反省与政治实践具有启发意义。
学术与政治的创作者
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![[德国] 马克斯·韦伯](https://img2.doubanio.com/img/author/medium/public/1495693849.61.jpg)
作者简介 · · · · · ·
著者 | 马克斯·韦伯（Max Weber, 1864—1920）
生于德国图林根的小城埃尔福特。1882年，开始在海德堡大学学习法律。1892年起，先后任教于柏林大学、弗莱堡大学、海德堡大学、维也纳大学、慕尼黑大学。1920年6月14日，因肺炎病逝。
马克斯·韦伯、卡尔·马克思和爱米尔·涂尔干三人，并列为现代社会学的奠基者。在对现代世界产生深远影响的思想大师之中，马克斯·韦伯的地位至今仍然无可质疑，其思想体系始终没有受到根本性的挑战。他一生著述甚多，其中以《学术与政治》《新教伦理与资本主义精神》等为中国读者所知晓。
译者 | 钱永祥
1949年生于兰州，毕业于台湾大学哲学系，供职于台湾“中研院”，研究政治哲学、政治思想史、黑格尔及马克思主义哲学，近年来从事自由主义专题研究和“人民”概念研究。《思想》杂志主编，《台湾社会研究》顾问。
目录 · · · · · ·
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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可见，学术生涯是一场鲁莽的赌博。如果年轻学者请教一些做讲师的意见，对他给予鼓励几乎会引起难以承担的责任。如果他是名犹太人，我们自然会说“Lasciate ogni speranza”(放弃一切希望)。你对每一个人都要凭着良心问一句：你能够承受年复一年看着那些平庸之辈爬到你头上去，既不怨恨也无挫折感吗？当然每一次他们都会回答说“自然，我只为我的天职而活着”但至少就我所知，只有极少数人能够无动于衷地忍受这种事。 (查看原文) —— 引自第23页 -
我们这个时代，因为它所独有的理性化和理智化，最主要的是因为世界已被除魅，它的命运便是，那些终极的、最高贵的价值，已从公共生活中销声匿迹，它们或者遁入神秘生活的超验领域，或者走进了个人之间直接的私人交往的友爱之中。我们最伟大的艺术卿卿我我之气有余而巍峨壮美不足，这绝非偶然；同样并非偶然的是，今天，唯有在最小的团体中，在个人之间，才有着一些同先知的圣灵（pneuma）相感通的东西在极微弱地搏动，而在过去，这样的东西曾像燎原烈火一般，燃遍巨大的共同体，将他们凝聚在一起。如果我们强不能以为能，试图“发明”一种巍峨壮美的艺术感，那么就像过去20年的许多图画那样，只会产生一些不堪入目的怪物。如果有人希望宣扬没有新的真正先知的宗教，则会出现同样的灵魂怪物，惟其后果更糟。学术界的先知所能创造的，只会是狂热的宗派，而绝对不会是真正的共同体。 (查看原文) —— 引自第48页
> 全部原文摘录
丛书信息
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Great Thoughts 书系(共4册)，
这套丛书还有
《论自由》《新教伦理与资本主义精神》《康德历史哲学论文集》
。
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学术与政治的书评 · · · · · · ( 全部 230 条 )
风撼斜阳
在不知有神也不见先知的时代，以强健的精神面对现代性的宿命
20 世纪伊始，在新思想的不断翻涌中，一场世界大战让人们从兴奋陷入迷茫。尽管早有先兆，欧洲人对于启蒙理性的迷梦，从这时起开始正式坠落。战败的德国，在完成统一后很快经历了一次大溃败，潜藏的诸多问题都暴露出来，这个国家的年轻一代急切地想要寻求答案。1917 年 11 月 7 ...
(展开)
不过尔尔
《学术作为志业》梳理与感悟
这篇书评可能有关键情节透露
一、从外缘条件谈起：选拔机制与教学研究的双重机运 开篇韦伯提出“学术作为一种物质意义下的职业具有怎样的面貌？”即当时学者的职业处境。韦伯通过美国与德国的对比，说明美国的学术体系已经官僚化，较与德国，年轻学者一进入学术圈便可以有稳定的薪水和工作，但要承受高负荷... (展开)
姬一鸥
生活·读书·新知三联书店2005版（其他版本）
学术界的“去魅”与坚忍
一九一八年，德国社会学家马克斯·韦伯在慕尼黑大学，给青年学生做了题为《以学术为业》的演讲。出人意料，在演讲一开头，韦伯就告诫学生，“众多平庸之辈无疑在大学扮演重要角色”。在打算进入学术界之前，最好先问问自己，能不能“承受年复一年看着那些平庸之辈爬到你头上去...
(展开)
madlogos
生活·读书·新知三联书店2005版（其他版本）
读《学术与政治》(Max Weber)
Max Weber的这本小册子对后世影响之大，恐怕他自己当时都不曾预见到。书中收录的两篇演讲《以学术为业》和《以政治为业》，作于1919年，其时正是德国乃至整个欧洲历史走向的拐点——一战结束，德国战败，大繁荣，大萧条……都在这一年前后陆续铺开。整个时代的精神是焦灼不安的...
(展开)
丁柏恩
广西师范大学出版社2004版（其他版本）
解读韦伯的《学术作为一种志业》
解读韦伯的《学术作为一种志业》（上） 韦伯的《学术作为一种志业》和《政治作为一种志业》是两篇著名的演讲。对这两篇演讲的解读有很多，这里我做出我对前一篇的解读。 韦伯在《学术作为一种志业》中讲的实际是两个问题。第一个是告诫想从事和要从事学术研究的青年，把...
(展开)
Obelix
广西师范大学出版社2010版（其他版本）
唯一的英雄主义——读韦伯《学术与政治》
《学术与政治》是马克斯•韦伯的两篇讲演《学术作为一种志业》和《政治作为一种志业》所组成的。这两篇演说发表于1918年与1919年之交，都是“精神工作作为志业”的一系列演讲的一部分。对于德国来说，这是一个内外交困而处于艰难转折的时期，国外面临着协约国的提出的...
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订阅关于学术与政治的评论:
feed: rss 2.0
16 有用 延陞 2020-09-11 23:17:43
速朽的学术成果，不朽的学问道德
329 有用 asphyxia-dog 2019-07-23 13:52:05
在图书馆流泪
19 有用 εὐδαίμων 2021-11-23 21:19:07
初读已是三年前。Leidenschaft，动词Leiden原意是”受苦“和“喜欢”两个含义，加上名词后缀-schaft，却变成了‘热情“，这就意味着热情需要受苦和喜欢。我们时代的宿命，一切终极而最崇高的价值已自公共领域隐没，学术道路是通往“意义破碎化”的道路，而人在揭示真相中变得清明， 这也是学术的最高价值所在。 终有一天，当生命中诸多不公与诸般现实到来时，我们能否遵循纯粹的心志伦理... 初读已是三年前。Leidenschaft，动词Leiden原意是”受苦“和“喜欢”两个含义，加上名词后缀-schaft，却变成了‘热情“，这就意味着热情需要受苦和喜欢。我们时代的宿命，一切终极而最崇高的价值已自公共领域隐没，学术道路是通往“意义破碎化”的道路，而人在揭示真相中变得清明， 这也是学术的最高价值所在。 终有一天，当生命中诸多不公与诸般现实到来时，我们能否遵循纯粹的心志伦理与“intellectual honesty ”, 勇敢表态，“我再无旁顾，这便是我的立场?” (展开)
30 有用 虫二 2020-01-01 19:16:38
时读时新。韦伯这两篇演讲堪称好演讲的典范，没有浅薄的鸡汤，不带热烈的情绪，而是冷静克制下的透彻说理和分析。韦伯极其严肃地表达从事政治与学术的艰难困苦，甚至从结果上它们可能会收效甚微，乃至流于无意义。如果你清醒地认识到这一点，愿意担负起选择及其后果的责任，那就用你的热情、坚持和判断力去黾勉为之，因为这是你的志业。
225 有用 散光少女 2019-06-24 08:42:57
“不论现在在表面上看起来胜利的是哪一群人，在我们面前的，不是夏天锦簇的花丛，而首先是冷暗苛酷的寒冻冬夜。当一切都荡然无存，丧失自己权利的不仅是皇帝，无产阶级也不会例外。到了长夜逐渐露白之时，在今天看来拥有花朵灿烂的春天的人，尚有几个仍然存活？到了那个时候，诸君的内在生命又已变成何种面貌？恨怨还是已转为庸俗？对世界或者自己的职业一种麻木的接受？或者第三种可能（这绝对不是最少见的）：有此道禀赋的人，走... “不论现在在表面上看起来胜利的是哪一群人，在我们面前的，不是夏天锦簇的花丛，而首先是冷暗苛酷的寒冻冬夜。当一切都荡然无存，丧失自己权利的不仅是皇帝，无产阶级也不会例外。到了长夜逐渐露白之时，在今天看来拥有花朵灿烂的春天的人，尚有几个仍然存活？到了那个时候，诸君的内在生命又已变成何种面貌？恨怨还是已转为庸俗？对世界或者自己的职业一种麻木的接受？或者第三种可能（这绝对不是最少见的）：有此道禀赋的人，走上了神秘主义的遁世之途，甚至（这种情况更寻常，也更可厌）为了跟从流行，而强迫自己走上这条路？不论一个人沦入这三种情况中的哪一种，我都会认定他没有资格做他现在做的事，没有资格去面对真相下的世界、日常现实生活中的世界。” (展开)