В нашей нед. главе есть заповедь о левиратном браке (йебум) (25:5-6).
Абарбанель, следуя за Рамбаном пишет о том, что у этого вида брака есть большой смысл в Каббале.
Кроме того, он пишет, что в этом и состояла главная проблема Онана: так как он хорошо знал, что его ребёнок от Тамар будет "не его", то и делал всё для того, чтобы этот ребёнок не был зачат (Раши даёт другую причину для смерти Эра и Онана).
Тут возникают два вопроса:
а) неужели сын такого праведника как Йехуда был таким эгоистом?
б) как мог Б-г умертвить Онана, без того, чтобы предупредить его, что он делает смертельную ошибку?
ИМХО, можно ответить так: в нашей же нед. главе есть также заповедь о первенце (21:16-17). Так же и по этому поводу Абарбанель пишет о важности первенца для отца. И, возможно, мысль, что его первенец будет "не его" была для Онана невыносимой, поэтому он и не хотел зачать ребёнка от Тамар.
А откуда Онан мог знать, что Б-г от его поведения не будет в восторге? Из истории разрушения Сдома (и остальных городов): там Б-г ясно показал, что эгоистам, которые не хотят делать хесед другим - не место в этом мире.
И Онан должен был понять, что то, что он делает и есть "маасэ Сдом" по отношению к умершему брату.
ИМХО, для нас в Элуле это важный урок: делая тшуву и концентрируясь на собственном духовном росте, нельзя забывать о других: эгоизм может привести к печальным последствиям...
О важности коммуникации В Беерот Digest приводится интересная идея от Рава Аруша: когда ангелы сообщают о рождении Йцхака (18:10) Сара смеётся (18:12). Однако Б-г спрашивает об этом именно у Авраама, а не У Сары (18:13). Почему? Отвечает Рав Аруш: "корень любого промаха, который совершает жена, находится в недостатках ее мужа." У меня возникла другая идея: Б-г уже раньше сообщил Аврааму о рождении Йцхака (17:16). Однако, Авраам, судя по всему, Саре об этом не рассказал (сюрприз хотел сделать?). Поэтому, теперь, когда Сара удивляется этой новости, Б-г обращается к Аврааму: почему Сара смеётся, почему ты ей не рассказал такую важную информацию?! #Ваера#Хидуш
Я про выборы ничего не писал, но всё же решил запостить a kleine Sach, так как весело: Мужчина присутствовал на празднике у своих друзей из левых израильтян. Их маленькая дочка, которая во всем подражает своим родителям, на вопрос гостя: «Кем хочешь стать, когда вырастешь?» уверенно и без запинки ответила: «Премьер-министром». Тогда молодой человек задал ей еще один вопрос: «Что ты сделаешь первым делом, когда станешь главным человеком в Израиле?» Недолго думая малышка дала ответ: «Я накормлю всех бездомных и дам им крышу над головой». Было заметно, что родители сияют от счастья и гордости, испытываемой к своему чаду. Но тогда мужчина предложил девочке не ждать много лет, прежде чем она станет главой государства, а заработать немного карманных денег прямо сейчас, убрав его лужайку на заднем дворе, а эти деньги отдать бездомному. Дочка леваков, подумав, сказала: «Тогда почему этому бездомному самому не убрать вашу лужайку и не заработать себе денег на еду?» «Добро пожаловать в правый лагерь», – сказал, улыбнувшись, молодой человек.-
БУДЬТЕ ПРАВЕДНЫ В ГЛАЗАХ ЛЮДЕЙ! Заметил в этот Шаббес одну интересную вещь в Раши, которую раньше не замечал. Есть известный Раши в конце главы Бехар (26:1), где он показывает, как порядок стихов намекает на взаимосвязь грехов и наказаний: "...И все здесь изложено по порядку: вначале дается запретительная заповедь относительно седьмого (субботнего) года; если человек жаден и подозреваем (в нарушении заповеди) о седьмом годе, то рано или поздно он (обнищает) и вынужден будет продавать свое имущество. Поэтому непосредственно за этим (следует): "И когда будете продавать..." [25, 14] (а это относится к продаже движимого имущества). Ибо что сказано далее? "... или покупать у ближнего своего" — (в виду имеется) покупка, переходящая из рук в руки. Если (после этого человек) не раскается, рано или поздно вынужден будет продавать свои земельные владения [25, 25]. Если (и после этого) не раскается, ему придется продать свой дом [25, 29]. Если (и тогда) не раскается, вынужден будет брать в долг за лихву и рост [25, 36]. Все последующие (кары) тяжелее предыдущих. Если не раскается, мало того, (что вынужден будет продать себя своему ближнему) Исраэли, но (ему придется продать себя) иноверцу [Кидушин 20а]."
Впервые обратил внимание на то, что Раши говорит не о злодее, который плюёт на всех и открыто нарушает законы Шмиты, а о человеке, который только ПОДОЗРЕВАЕМ! Конечно, дыма без огня не бывает, и возможно этот "кулак" и попытался что-то припрятать, из того что должен вынести.
А может быть даже и не пытался, просто жаден и люди его подозревают. И вот за такие "мелочи" человек может очень плохо кончить, как это показывает Тора! ( Read more...Collapse )
Надо помнить…. Но о чем надо помнить? Только о том, как погибли 6 миллионов евреев, или о том, как они жили? Раввин Артур Херцберг
Здесь стояла синагога Эммендингена. Ее контуры выложены черным камнем.
27 января 1945 года советские войска освободили узников лагеря смерти Освенцим. В 1996 году, по инициативе тогдашнего президента ФРГ Романа Херцога, эта дата стала отмечаться в Германии как День памяти жертв национал-социализма. Генеральная ассамблея ООН учредила в 2005 г. Международный день памяти жертв Холокоста, который отныне отмечается 27 января, в годовщину освобождения Освенцима. Мемориальные собрания, выставки, встречи с выжившими узниками концлагерей, возложения венков на кладбищах проходят в этот день во многих городах Европы.
Поэтому оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене, и будут единой плотью». Еще одно условие, которое прямо приводит Тора как залог гармонии в семье – надо оставить своих родителей! Несоблюдение этого условия, к сожалению, разрушало мир во многих семьях. Это очень странно, ведь в наших святых книгах сказано совершенно другое: заповедь из Торы (и одно из Десяти Речений) – почитание родителей, что, безусловно, включает в себя и заботу о них. Более того, Рамхаль в книге «Даат Твунот» пишет о том, что родители обязаны растить и воспитывать своих детей до конца жизни. Часто тот толчок, тот заряд мудрости, который родители дают детям при жизни, имеет свое влияние и после их смерти: какие-то вещи, которые дети не понимали в силу молодости, приходят к ним с возрастом (когда они сами становятся родителями), когда их родителей уже нет в живых. В отличие от животных, у которых забота о потомстве заканчивается, как только молодняк может самостоятельно заботиться о пропитании, у нас отношения «родители-дети» продолжаются всю жизнь, лишь видоизменяясь. Младенец плавно переходит в смышленого ребенка, затем в подростка бар (бат) мицвы, затем приходит юность. Окончательное взросление, как мы приняли от наших мудрецов, наступает в 20 лет – это был именно тот возраст, в котором находился Адам, когда был создан. Но и после наступления зрелости отношения «родители-дети» сохраняются: детей сопровождают мудрые советы и поддержка, иногда и материальная. Рамхаль говорит, что человек всегда растет от силы того, кто его породил. У нас, тех, кто не удостоился вырасти в религиозной семье и иметь родителей, которые бы нас растили по Торе и вели по жизни, есть, тем не менее, достойная помощь – раввины, учителя, старшие товарищи. Нужно быть внимательными к тому, чтобы, проучившись несколько лет в ешиве, постараться не терять контакты со своими учителями. Это особенно важно, если нет папы – талмид хахама. Я сам старался и стараюсь поддерживать связь со своими учителями. Недавно был йорцайт рава Носона Цви Финкеля, великого главы ешивы Мир, который тоже всю жизнь не прерывал постоянной и теснейшей связи со своим учителем – равом Хаимом Камилем. Родители построили нас «материально», а учителя построили нас «духовно». И так как человек не статичен и должен расти, наши учителя все время дают нам те дополнения и помощь, которые помогают нам расти – до 120 лет. Неслучайно во многих местах в наших святых книгах слова рав и отец являются синонимами! И как же, спросите вы, при всей описанной важности родителей, можно их оставить? На самом деле, родителей не нужно оставлять ни в чем, кроме отношений с женой! В отношениях с женой родителям просто нет места! Есть границы, которые нельзя переходить. В этом плане многому учит нас порядок еврейской свадьбы. У нас есть прекрасная традиция: родители провожают своих детей под хупу. Но только до хедер ихуд. Точно так же, как нельзя заходить с молодой парой в хедер ихуд, так же нельзя и вмешиваться в их последующую семейную жизнь! КАТЕГОРИЧЕСКИ!!! ( Read more...Collapse )
Сказал Всевышний: «Нехорошо человеку быть одному, сделаю ему помощника напротив него». Комментируют наши мудрецы, если супруги удостоились, это будет действительно помощь, а если, не дай Б-г, нет, то противостояние. Есть еще одно объяснение, говорящее, что само противостояние жены мужу – тоже помощь. «Бина йетейра йецер а-нашим» – дополнительная сила понимания женщин превосходит мужское понимание. «Бина йетейра» – большая помощь мужу, поскольку помогает ему увидеть многие вещи в другом, новом для него ракурсе. При этом сказано в Пиркей Авот: «Им эйн бина, эйн даат, ве им эйн даат, эйн бина» – «без мудрости нет понимания, и без понимания нет мудрости».
Уже Шаббес с нашей маленькой общиной провели такие известные Рабоним как Даян Эрентрой (Лондон), Рав Ошер Вайсс (автор "Минхас Ошер"), Рав М. Фарбштайн, Рош Йешива Хеврон и гл. ашкеназский Раввин Израиля Рав Д. Лау.
Весь Шаббес и моцей Шаббес было много диврей Тойра: Даян говорил между кабболас Шаббес и Маарив, а также во время шалош сеудас, Рав Лау говорил во время Киддуша, Рав Фарбштайн после Киддуша, Рав Вайсс в моцей Шаббес и в Йом Ришон. Общем был очень крутой Шаббес! :)
Рав Лау во время Киддуша высказал очень интересную идею: тема его Двар Тойры была - каждый человек получает свой особый нисайон и выстояв в этом испытании человек получает огромный зхус. Так, задал Рав Лау такой вопрос: читая историю Лота, мы видим, что он принимал гостей, даже рискуя собственной жизнью, бемeсирус нефеш. Тем не менее, когда мы читаем о его спасении ангелами, то Раши (Бер. 18:29, "вспомнил Б-г об Аврааме") говорит следующее: "Какое (отношение к) Лоту (имеет) воспоминание об Аврааме? Он вспомнил, что Лот знал, что Сара -жена Авраама, и слышал, как Авраам говорил в Мицраиме о Саре: "Она сестра моя", не выдал его, пощадив. Поэтому Святой, благословен Он, пощадил его (самого) [Берешит раба 51]."
То есть мы видим, что Лот был спасён не за месирус нефеш при хахносас орхим, а просто за то что промолчал и не выдал Авраама (тут Рав Лау пошутил, что есть ещё одно место в Торе, из которого мы видим, что иногда для награды достаточно вовремя промолчать: леавдиль - собаки, которые не лаяли на евреем при Й"М).
Рав Лау поставил вопрос ещё острее: Лот был на самом деле родным братом Сары. Разве это не само сoбой разумеется, что брат не выдаст сестру?? И тем не менее за это Лот был спасён! ( Read more...Collapse )
Третий ангел В прошлом году я уже задавал вопрос(http://eli-me.livejournal.com/44693.html), что если два из трёх ангелов пришедших к Аврааму "имели таки да шо сказать" (Рафаэль должен был лечить Авраама, Михаэль должен был объявить о рождении Йцхака), то зачем нужен был в этой компании третий ангел (Гавриэль, который должен был разрушить Сдом)? Его визит был на первый взгляд не нужен: мог бы присоединиться к Рафаэлю уже перед Сдомом.
В прошлый раз хорошего ответа мы на этот вопрос не нашли.
В этом году у меня появилось две идеи:
1. Раши несколько раз отмечает, что важные люди брали с собой всегда двух попутчиков: если один отлучался по нужде, то другой был возле господина (например Раши на Бер. 22:3). Поэтому три путника не должны были вызвать подозрение Авраама, что это ангелы, ведь как мы знаем ангелы у Авраама бывали часто.
2. Мудрецы предупреждали, что надо опасаться пар (чётных предметов). Поэтому, Ашем, чтобы не посылать Аврааму пару, добавил "временно безработного" Гавриэля.
Но, мы знаем, что всё имеет источник в Торе. Первым крупным мореходом, был, понятно, Ноах, следовательно, нужно искать в этом направлении.
По словам наших Мудрецов осадка ковчега была 11-ть амот (Раши Б. 7:17), а глубина океана над самыми высокими горами 15 амот (Раши Б. 7:20). Следовательно расстояние от киля (низ ковчега) до самых высоких гор было 4 амот.
Теперь считаем: по Рав Файнштайну (среднее между Ра Ноэ и Хазон Ишем) 1 ама = 54 см. => 4 амот = 2,16 м. 1м. = 3,28 футов, => 2,16м = 7,0866 футов.
Таким образом мы видим, 7 футов по килем деорайса и Ноах был первых капитаном имевшим 7 футом под килем.
Такой маленький хидушик к нашей парше :) Гут Шаббес!
Сила молитвы (по беседе Рава Франда) Стихи 35:10-11 в главе Масей: "ГОВОРИ СЫНАМ ИЗРАИЛЯ И СКАЖИ ИМ: КОГДА ПЕРЕЙДЕТЕ ВЫ ЧЕРЕЗ ИОРДАН В СТРАНУ КНААН, ТО НАЗНАЧЬТЕ СЕБЕ ГОРОДА: ГОРОДАМИ ДЛЯ УБЕЖИЩА БУДУТ ОНИ У ВАС, И УБЕГАТЬ БУДЕТ ТУДА УБИЙЦА, УБИВШИЙ ЧЕЛОВЕКА ПО ОШИБКЕ."
Каково условие для возвращения из города убежища домой? Стих 25: "...И ТАМ ОН ДОЛЖЕН ОСТАВАТЬСЯ ДО СМЕРТИ ПЕРВОСВЯЩЕННИКА, КОТОРОГО ПОМАЗАЛИ СВЯЩЕННЫМ МАСЛОМ"
Почему такое условие? Раши: (Первосвященник) способствует воцарению Шехины в Исраэле и продлению их дней, а убийца способствует устранению Шехины от Исраэля и сокращает дни жизни. Поэтому он недостоин находиться перед первосвященником [Сифре]. Другое объяснение (того, почему убийца остается в городе-убежище до смерти первосвященника) потому что первосвященник должен был молиться о том, чтобы такой беды не случилось в Исраэле при его жизни [Макот 11 а].
В талмуде (Макот) рассказывается, что матери первосвященников посылали подарки неумышленным убийцам в города убежище, чтобы они не молились за смерть их сыновей. Спрашивает Талмуд, почему? Ведь в Мишлей сказано "напрасное проклятие не сбудется"? Почему же матери п-священиков должны боятся молитв убийц? ( Read more...Collapse )
Война и колено Леви В недельной главе Матойс рассказывается о войне с Мидьяном.
На стих 31:, где Б-г повелевает Моше Рабейну послать в армию по тысяче человек из каждого колена, говорит Раши, что также колено Леви должно было идти на войну.
Возникает вопрос, а почему мы могли подумать, что колено Леви не должно участвовать в войне?
Ответ на этот вопрос находим у Рамбама (Мишна Тора, ц Законы Шмиты и Йовеля 13:12): "Почему колено Леви на получило надела в Земле Израиля, как другие колена? Потому что они выделены для службы Б-гу как его министры. ...Поэтому они отделены от всех мирских забот, не воюют на войне, ка другие евреи, и не наследуют землю..."
Теперь возникает вопрос, а почему же тогда с Мидьяном левиты таки да должны были воевать?
Отвечет Любавический Ребе: потому что эта война была "местью Б-га". А это попадает не в категорию "мирские заботы", а в категорию "служение Б-гу", которое относится и к Левитам.
В последней алахе Законов Шмиты и Йовеля (13:13) пишет Рамбам: יג. ולא שבט לוי בלבד אלא כל איש ואיש מכל באי העולם אשר נדבה רוחו אותו והבינו מדעו להבדל לעמוד לפני יי לשרתו ולעובדו לדעה את יי והלך ישר כמו שעשהו האלהים ופרק מעל צוארו עול החשבונות הרבים אשר בקשו בני האדם הרי זה נתקדש קדש קדשים ויהיה י"י חלקו ונחלתו לעולם ולעולמי עולמים ויזכה לו בעה"ז דבר המספיק לו כמו שזכה לכהנים ללוים הרי דוד ע"ה אומר י"י מנת חלקי וכוסי אתה תומיך גורלי
ИМХО, это фраза очень актуальна сейчас, когда идёт дискуссия о призыве харедим и Израиле в армию....
Стих 16:1: 'И ГОВОРИЛ БОГ, ОБРАЩАЯСЬ К МОШЕ ПОСЛЕ СМЕРТИ ДВУХ СЫНОВЕЙ АhАРОНА, КОГДА ОНИ ПРЕДСТАЛИ ПРЕД БОГОМ И УМЕРЛИ'. Двух умерших сыновей Аарона звали Надав (נדב) и Авиху (אביחוא). Имя Надава может быть написано как ד-בן - четыре сына (как в Агаде: о четырех сыновьях говорит Тора). Под этими четырьмя подразумеваются Адам, Авель, Каин и Шет. Ещё один намёк находится в имени Авиху, которое можно разделить на два слова: отец (אבי) и он (הוא), что намекает на Адама, который был отцом Авеля, Каина и Шета. Надав и Авиху должны были исправить те ошибки, которые допустили эти четверо. Однако, они эту миссию не выполнили. В смерти Надава и Авиху сыграли роль две вещи: огонь (/1/ И ВЗЯЛИ СЫНОВЬЯ АhАРОНА, НАДАВ И АВИГУ, КАЖДЫЙ СВОЙ СОВОК, И ПОЛОЖИЛИ В НИХ ОГНЯ, И ВОЗЛОЖИЛИ НА НЕГО СМЕСЬ БЛАГОВОНИЙ, И ВОСКУРИЛИ ПРЕД БОГОМ ОГОНЬ ЧУЖДЫЙ, КАКОГО ОН НЕ ВЕЛЕЛ ИМ. /2/ И ВЫШЕЛ ОГОНЬ ОТ БОГА, И ПОЖРАЛ ИХ, И УМЕРЛИ ОНИ ПРЕД БОГОМ.) и вино (Раши на Ваикра 10:1 : 'Раби Ишмаэль говорит: 'Опьяненные вином вошли в Святилище (и поэтому погибли)'). ( Read more...Collapse )
Есть известный мидраш (в Недорим 38а), что Моше Рабейну был высотой в 10 амот (около 4,5 метров).
Раши в главе Пикудей (39:33) приводит Мидраш, что Мойше Рабейну сам не смог поставить Мишкан и Ашем сделал чудо и мишкан встал сам собой.
Нахлас Яков говорит, что из этого машма, что Раши не был согласен, что эта гемора является пшатом. Ведь, если бы М"Р был бы таким высоким, то ему не нужно было бы чудо чтобы установить Мишкан.
Ребе подтверждает мнение Нахлас Якова двумя аргументами: в Торе нет нигде намёка на такой необыкновенный рост Моше.
Когда Ципора рассказывает своему отцу Исро о Моше, который защитил их от пастухов, то она описывает его как "египтянина". Был бы он супервысокий, то она могла бы описать его как "великана".
А что же гемора в Недорим? По-простому, можно сказать что имеется ввиду духовный или пророческий "рост" Моше Рабейну.
Такого же духовного "роста" я желаю нашей дочке Голде Гиттель, которая родилась у нас Борух Ашем две недели назад.
В Пятикнижии рассказывается, что Йосеф поселил семью своего отца в земле Гошен, на северо-востоке Египта, и обеспечивал их самым необходимым - ведь за предыдущие семь лет изобилия он собрал в государственных хранилищах огромные запасы зерна.
Некоторые исследователи отождествляют Йосефа с древнеегипетским мудрецом по имени Имхотеп - верховным визирем фараона Джосера.
На пьедестале статуи Джосера, обнаруженной в 1926 при раскопках у ступенчатой пирамиды в Саккаре, сохранилась надпись: "Имхотеп (так это имя записано с помощью иероглифов) - наместник фараона Нижнего Египта, первый после фараона в Верхнем Египте, распорядитель большого дворца, правитель Она".
Город Он (по-гречески Гелиополь, расположен на восточном берегу Нила, на месте одного из предместий современного Каира) был резиденцией Джосера, а в Пятикнижии сказано, что Йосеф женился на дочери "жреца Она".
И ещё - в Южном Египте, на острове посередине Нила, сохранилась высеченная на скале надпись , в которой сообщается, что в правление Фараона Джозера был семилетний голод, для спасения от которого фараон обратился за помощью к своему визирю Имхотепу (см. A. Gardiner, Egypt of the Pharaons, p. 76). В том же древнем тексте указано, что именно по совету Имхотепа фараон Джосер ввёл в Египте государственный налог на часть урожая, от которого были освобождены только жрецы. А в Пятикнижии рассказывается: в годы голода "Йосеф издал указ - ...пятую часть урожая отдавать фараону, и только земля жрецов фараону не была отдана" (Берейшит 47:26).
<lj-cut> В одном из псалмов встречается несколько иное написание имени Йосефа - Йехосеф (Техилим 81:6). А поскольку в иврите буквы, обозначающие звуки "с"-"т" и "п"-"ф" чередуются, это имя можно прочитать как Йехотеп.
Существует и ещё одно любопытное соответствие. Как считают египтологи, Имхотем был великим архитектором, который разработал проект первой ступенчатой пирамиды, возведённой в Саккаре из огромных блоков белого известняка.
Развалины гигантского "погребального комплекса", в центре которого возвышается пирамида, до сих пор сохранилась на западном берегу Нила, на обширном платов нескольких километрах к западу от Мемфиса, примерно на тридцать километров южнее Гелиополя.
У южной стены комплекса расположены одиннадцать чрезвычайно глубоких бункеров (каждый из них подобен по размерам девятиэтажному дому, уходящему в глубину). В одном из них была устроена очень сложная, достигающая дна лестница, а все бункеры соединялись между собой подземным туннелем.
На полу этих бункеров было найдено зерно. Египтологи уверяют, что зерно попало туда в качестве "погребального дара" умершим, однако никаких других признаков погребений там не было обнаружено. И согласно одной из гипотез, эти бункеры были огромными зернохранилищами.
Ведь в Пятикнижии повествуется, что Йосеф "все семь лет (изобилия) собирал урожай, который был в земле Египта, ...и собрал Йосеф так много зерна, как песка морского, - и его перестали считать, ибо не стало счёта" (Берейшит 41:48-49). В мидраше рассказывается, что собранное по всей стране зерно стекалосьв созданные им государственные хранилища (Пиркей де Раби Элиэзер 39). И, по мнению гипотезы, центральным из них был комплекс в Саккаре.
Вероятно, когда ямы заполнялись зерном, то они запечатывались сверху деревянным или каменным куполом.
Сразу же за главными воротами, в стене, окружающий построенный комплекс, начинался длинный зал, с двух сторон которого стояло по двадцать колонн, выполненных в форме связок стеблей папируса. Каждая колонна соединялась со стеной зала перегородкой, и получалось сорок "кабинок".
Раньше египтологи полагали, что эти многочисленные отделения были предназначены для статуй. Но изваяния, как правило, устанавливались на опорных камнях или постаментах, однако никаких опор там найдено не было, хотя, даже если статуи расхищались грабителями, опоры оставались. И возможно, что эти сорок "кабинок", расположенные между бункерами и входными воротами комплекса, служили маленькими "конторами" по продаже зерна. (см. M.N. Wyatt, Josef in Ancient Egyptian History)
Тора написана не в хронологическом порядке Последовательность событий сопровождающих получение Торы, так как они записаны в Торе в сравнении с датами, в которые эти события произошли. Согласно мнению Раши.
Стихи
Содержание
Дата
Последова-тельность
Итро
19:01-19:15
приготовление к принятию Торы
2-е, 3-е и часть 4-го Сивана
1
19:16-20:18
дарование Торы на горе Синай
6-е (или 7-е) Сивана
3
20:19-20:23
дополнительные заповеди данные Моше
6-е (или 7-е) Сивана
4
Мишпатим
21:1-23:33
гражданские законы, обещание завоевания Земли Израиля
6-е (или 7-е) Сивана - 17-е Тамуза
6
24:1-24:11
приготовление к дарованию Торы
4-е Сивана
2
24:12-24:18
Моше поднимается на гору на 40 дней
6-е (или 7-е) Сивана - 17-е Тамуза
5
Трума
Тецаве
Ки Тиса
25:1-31:17
указание к построению переносного святилища (мишкана)
после Йом Киппура
8
31:18-34:35
Золотой Телец,
Моше выпрашивает у Б-га прощение для евреев, получение вторых скрижалей завета
в посуке написано (14:1): התיצבו וראו את ישועת ה' - "...СТОЙТЕ И СМОТРИТЕ, КАК Б-Г ВАС СПАСАЕТ СЕГОДНЯ!"
Говорит Реб Буним: евреи стояли, боялись и дискутировали различные пути спасения. Однако, никому и в голову не пришло, что Ашем может рассечь для них море.
Так же происходит и в жизни: Ашем даёт человеку успех и парносу, таким путём, о котором человек даже и не думал.
Почему ман таял? Шмот 16:21 И СОБИРАЛИ ЕГО КАЖДОЕ УТРО, КАЖДЫЙ СТОЛЬКО, СКОЛЬКО МОГ СЪЕСТЬ, А КОГДА СОГРЕВАЛО СОЛНЦЕ, ОН ТАЯЛ.
Раши: "Оставшееся в поле растекалось ручьями, и из них пили газели и олени. Народы мира охотились на них и в них (т. е. когда ели их мясо) отведывали вкус мана и познавали, как велико достоинство Исраэля...."
Сифсей Хахомим: Очевидно, что ман, который собирали евреи не таял, иначе им бы нечего было бы кушать. Поэтому, Раши вынужден сказать, что этот стих относится к ману оставшемуся в полях.
Говорит Ребе, что Сифсей Хахомим видят проблему Раши в том, что речь в стихе явно не может идти о мане евреев, а об остатках.
Однако, говорит Ребе, тогда возникает ещё больший вопрос: зачем Тора вообще нам рассказывает об остатках мана?! Об остатках перепелов или скал, дающий воду Тора ничего не говорит! Ещё один вопрос: почему Тора рассказывает нам об этом только сейчас, после истории с собиранием мана Датаном и Авирамом? Более логичней было рассказать нам об этом до этой майсы, тогда когда ман был собран первый раз (стихи 15-18).
