вообще интересно что традиционный исходный дзогчен вырастая вроде из махаяны и ваджраяны, методически крутится вовсе не на освобождении от страданий, а вокруг достижения специфических самадхи и прозрение некоей истины.
оставляя освобождение от страданий как на что-то само собой разумеющееся.
таким образом в этом смысле я бы назвал семде транс-схоластической школой, опирающейся на праману, но идущей за пределы логики — обосновывающей не "бытие бога" или там природу будды, но практические методы слияния с ней.
однако, снова, оставляя за бортом буддийский вопрос о страдании. Забыли, короче, Будду Шакьямуни, в своих интересных практиках ))
Я бы вернулся к основам. Потому что только вопрос об освобождении от страданий, причем освобождении окончательном, может двигать практиком на первой фазе просветления-для-себя.
Освобождением от причины страданий в буддизме называют нирвану, непорождение жаждания, таньха.
В каком то смысле упрощая — своего рода читта вритти ниродха.
Ну а распознанный пространственный аспект пустоты природы ума, непа - что как не состояние изначальной ниродхи? где причина страданий практически а не теоретически.