![[sticky post]](https://l-stat.livejournal.net/img/icon_sticky.png?v=11043 "[sticky post]"){kind=icon}
«Велесова книга» — письменный текст, впервые опубликованный в середине XX века русскими эмигрантами Ю. П. Миролюбовым и А. А. Куренковым. Согласно рассказам Миролюбова, текст списан им с утерянных во время Второй мировой войны деревянных дощечек, найденных морским офицером Али Изенбеком. В 1919 году в ходе боевых действий под Орлом в одном из разорённых имений Али Изенбек нашёл 35 дощечек, на которых имелись древнеславянские тексты.
Большинство академических исследователей — как историки, так и лингвисты — полагают, что это фальсификация, написанная в XIX или (более вероятно) XX веке, и примитивно имитирующая древний славянский язык. Вероятными фальсификатороми текста считаются сам Ю. П. Миролюбов или А. И. Сулакадзев.
В 2004 году в санкт-петербургском филиале издательства «Наука» вышла книга под названием «Что думают ученые о ‛Велесовой книге’» [1] в редакции известного лингвиста О. В. Творогова. Составителем данного труда являлся его сотрудник А. А. Алексеев.
( Read more...Collapse )
⇨ home [↗]
⇨ Поход Аскольда на греков 860 года в «Велесовой книге»:
«Вот ведь Аско и Эрек по Непре ходят и наших зовут людей на битву. Но, потому как Дир у них, не надобно идти нам к ним. Вот это-то пусть будет нам наукой, чтоб уразумели мы с вами ошибки наши, и была б у нас иная стать, не как у наших у врагов. Вот ведь, у Аска были воины свои; их посадил в ладьи и грабить иных пошел, чтобы с теми на Греков пойти, разорить их города и жертвы принести Богам на их земле. Тогда как в самом-то деле всё это не так, потому как Аско не Русич, но варяг, и цель его другая; поле-то Русское он попирает нам и, сотворяя зло, погибель он получит. И Эрек не Русич, — и этот лис в степь идет хитрить и побивает гостей торговых иных, которые ему-то доверились.» [Се бо Аскы а Ерке по Нэпры ходяшет о люде наше звенще до борiя. А то, яко Доре iме про себень, тако не iмахом сме iте до нь. Ото тва да бенде в оущенiе, а разумяхом ста наше ошыбiце а iмемо iну стате од вре нь. Се бо Аск iмяi воя сва, посадне я на лодэх а iде загренбенте iна, а с те да iде на Грьць, да нiще iхо грады а да жере Бозм в земе еiех. На тоде не iста такова, яко Аск нэсте Русiщ, неботво варензь, а iма iна мета; то гмоть Руску попiраi нама а, зле деяце, погенбе iме ен. I Ерке нэсте Русiц, а то б то лiс iде хiтряшете до ступе а бiе госте iна, коiе бо тому доверенсеща сен.] [Дощечка 8 (1-28) (с. 219) (III 8/1, с. 174, 112)]
⇨ Поход Аскольда и Дира на Константинополь 860 года в «Джагфар Тарихы»:
«Ильяс, всегда весьма ревностно относившийся к державе Румской, после этой победы захотел сокрушить ее также, как и Кара-Булгар. Будучи сыном старика Тамьяна, отравленного румцами по требованию Буртаса, он вместе с молоком матери впитал в себя ущемленное самолюбие отца, и это сделало его невероятно честолюбивым и готовым на что угодно во имя достижения высшей власти. На службе Руму он принял христианство, а уйдя в Хазарию — ислам — для получения поста кади Самандарской округи. Не имея возможности сделать карьеру в Руме или Кара-Булгаре, он решил возвыситься в Хазарии и достиг своего. Мусульмане любили его как своего, яхуды видели в нем своего спасителя, а для язычников он был отцом-благодетелем. Его борьба с Румом могла стоить ему головы, поэтому он вел ее со всей страстностью и жестокостью. Вначале он отнес территорию румской церкви в Башту [Киев] к хазарскому кварталу и обязал яхудских таможенников брать с нее арендную плату. Затем в 860 году приказал Джиру [Диру] и Ас-Халибу [Аскольду] произвести внезапное и беспощадное нападение на город Рум. Оба бека выполнили этот приказ, но понесли большие потери. Это смутило многих садумцев [скандинавов], балынцев [кривичей] и баштуйцев [киевлян], решивших, что христианские боги сильнее их языческих богов... Джир, тяготившийся хазарской властью и рассчитывавший на помощь Рума в борьбе с ней, первым принял лжеверу христианскую, и за ним это сделали некоторые влиятельные балынские бояры. Удержались от этого соблазна на некоторое время анчийские головы, надеявшиеся на возврат благодатных для них времен булгарского правления.»
( Read more...Collapse )
⇨ Поход Аскольда на греков 860 года в «Велесовой книге»:
«Вот ведь Аско и Эрек по Непре ходят и наших зовут людей на битву. Но, потому как Дир у них, не надобно идти нам к ним. Вот это-то пусть будет нам наукой, чтоб уразумели мы с вами ошибки наши, и была б у нас иная стать, не как у наших у врагов. Вот ведь, у Аска были воины свои; их посадил в ладьи и грабить иных пошел, чтобы с теми на Греков пойти, разорить их города и жертвы принести Богам на их земле. Тогда как в самом-то деле всё это не так, потому как Аско не Русич, но варяг, и цель его другая; поле-то Русское он попирает нам и, сотворяя зло, погибель он получит. И Эрек не Русич, — и этот лис в степь идет хитрить и побивает гостей торговых иных, которые ему-то доверились.» [Се бо Аскы а Ерке по Нэпры ходяшет о люде наше звенще до борiя. А то, яко Доре iме про себень, тако не iмахом сме iте до нь. Ото тва да бенде в оущенiе, а разумяхом ста наше ошыбiце а iмемо iну стате од вре нь. Се бо Аск iмяi воя сва, посадне я на лодэх а iде загренбенте iна, а с те да iде на Грьць, да нiще iхо грады а да жере Бозм в земе еiех. На тоде не iста такова, яко Аск нэсте Русiщ, неботво варензь, а iма iна мета; то гмоть Руску попiраi нама а, зле деяце, погенбе iме ен. I Ерке нэсте Русiц, а то б то лiс iде хiтряшете до ступе а бiе госте iна, коiе бо тому доверенсеща сен.] [Дощечка 8 (1-28) (с. 219) (III 8/1, с. 174, 112)]
⇨ Поход Аскольда и Дира на Константинополь 860 года в «Джагфар Тарихы»:
«Ильяс, всегда весьма ревностно относившийся к державе Румской, после этой победы захотел сокрушить ее также, как и Кара-Булгар. Будучи сыном старика Тамьяна, отравленного румцами по требованию Буртаса, он вместе с молоком матери впитал в себя ущемленное самолюбие отца, и это сделало его невероятно честолюбивым и готовым на что угодно во имя достижения высшей власти. На службе Руму он принял христианство, а уйдя в Хазарию — ислам — для получения поста кади Самандарской округи. Не имея возможности сделать карьеру в Руме или Кара-Булгаре, он решил возвыситься в Хазарии и достиг своего. Мусульмане любили его как своего, яхуды видели в нем своего спасителя, а для язычников он был отцом-благодетелем. Его борьба с Румом могла стоить ему головы, поэтому он вел ее со всей страстностью и жестокостью. Вначале он отнес территорию румской церкви в Башту [Киев] к хазарскому кварталу и обязал яхудских таможенников брать с нее арендную плату. Затем в 860 году приказал Джиру [Диру] и Ас-Халибу [Аскольду] произвести внезапное и беспощадное нападение на город Рум. Оба бека выполнили этот приказ, но понесли большие потери. Это смутило многих садумцев [скандинавов], балынцев [кривичей] и баштуйцев [киевлян], решивших, что христианские боги сильнее их языческих богов... Джир, тяготившийся хазарской властью и рассчитывавший на помощь Рума в борьбе с ней, первым принял лжеверу христианскую, и за ним это сделали некоторые влиятельные балынские бояры. Удержались от этого соблазна на некоторое время анчийские головы, надеявшиеся на возврат благодатных для них времен булгарского правления.»
( Read more...Collapse )
⇨ home [↗]
⇨ В «Велесовой книге» (ВК):
«Вот подробности, как начались мы в округе этой. Скажем так, что лет за тысячу пятьсот до Дира наши Прадеды в Карпатские горы пошли и там поселились, и жили покойно. И роды ведь управлялись сами Родичами Отцами, а старейшина Рода был Щеко из Ириан.
Он ведь учил, что Паркун нам благоволит, потому как мы Его почитали, и такой наша жизнь была лет пятьсот. А там и двинулись мы к восходящему солнцу и к Непре пошли. Та ведь река к морю течет. И к полуночи мы сели на ней и звали Непру препятствием, потому как вожди... И там поселились они и пятьсот лет все сами собой управлялись, и так были Богами хранимы и многими, которых зовут соязычниками. Ильмеров множество было там, огнищан оседлых. И так скот себе водили в степи, да и там так Богами хранимы были. Может, так еще Орей Отец водил их. И денежек и золота много имели, и богато жили мы с вами». [Дощечка 5а (с. 189) (II 5а, с. 58)]
Выпишем из этого отрывка важные события:
1. А там и двинулись мы к восходящему солнцу и к Непре (Днепру) пошли.
2. И там поселились они и пятьсот лет все сами собой управлялись (До Дира).
3. Может, так еще Орей отец водил их.
По нашим летописям известно о смерти Аскольда и Дира в 882 году. Пятьсот лет до Дира — это 382 год. Зафиксируем эту дату!
( Read more...Collapse )
⇨ В «Велесовой книге» (ВК):
«Вот подробности, как начались мы в округе этой. Скажем так, что лет за тысячу пятьсот до Дира наши Прадеды в Карпатские горы пошли и там поселились, и жили покойно. И роды ведь управлялись сами Родичами Отцами, а старейшина Рода был Щеко из Ириан.
Он ведь учил, что Паркун нам благоволит, потому как мы Его почитали, и такой наша жизнь была лет пятьсот. А там и двинулись мы к восходящему солнцу и к Непре пошли. Та ведь река к морю течет. И к полуночи мы сели на ней и звали Непру препятствием, потому как вожди... И там поселились они и пятьсот лет все сами собой управлялись, и так были Богами хранимы и многими, которых зовут соязычниками. Ильмеров множество было там, огнищан оседлых. И так скот себе водили в степи, да и там так Богами хранимы были. Может, так еще Орей Отец водил их. И денежек и золота много имели, и богато жили мы с вами». [Дощечка 5а (с. 189) (II 5а, с. 58)]
Выпишем из этого отрывка важные события:
1. А там и двинулись мы к восходящему солнцу и к Непре (Днепру) пошли.
2. И там поселились они и пятьсот лет все сами собой управлялись (До Дира).
3. Может, так еще Орей отец водил их.
По нашим летописям известно о смерти Аскольда и Дира в 882 году. Пятьсот лет до Дира — это 382 год. Зафиксируем эту дату!
( Read more...Collapse )
⇨ home [↗]
Религия древних славян близка к Зороастризму и является его ответвлением. Согласно учению Зороастризма, Свет является зримым образом Бога в физическом мире. Особое уважение они придают огню как наиболее важному и доступному для человека с давних времён источнику света и тепла. Отсюда распространённое внешнее определение зороастрийцев как «огнепоклонников». Между тем, не меньшим почтением в зороастризме пользуется и солнечный свет.
Издревле Огонь почитался славянами. Огонь, горевший на капищах и в домах, уносил к Богам требы и души умерших... Автор «Велесовой книги» говорит, что Перун, Дажьбог, Хорс и Яр (Ярило) — имена Богов суть которых есть Свет:
«А и всякий день обращаем взор к богам, которые есть — Свет. Его же мы называем Перун, Дажьбог, Хорс, Яр и иными именами. И поем мы славу богам и живем милостью божьей, до тех пор пока жизнь имеем» [А i то всенко ден ко Бозэм зрящемо, яковi есь свэт, егоже рэщемо Перун, Дажбо, Хор а Яр i iно[i] iмены… Тако спэвахом славу Бзэм а жiвехом мiлостiу божьську, донеждэ жiвота се гонзiмо].
( Read more...Collapse )
Религия древних славян близка к Зороастризму и является его ответвлением. Согласно учению Зороастризма, Свет является зримым образом Бога в физическом мире. Особое уважение они придают огню как наиболее важному и доступному для человека с давних времён источнику света и тепла. Отсюда распространённое внешнее определение зороастрийцев как «огнепоклонников». Между тем, не меньшим почтением в зороастризме пользуется и солнечный свет.
Издревле Огонь почитался славянами. Огонь, горевший на капищах и в домах, уносил к Богам требы и души умерших... Автор «Велесовой книги» говорит, что Перун, Дажьбог, Хорс и Яр (Ярило) — имена Богов суть которых есть Свет:
«А и всякий день обращаем взор к богам, которые есть — Свет. Его же мы называем Перун, Дажьбог, Хорс, Яр и иными именами. И поем мы славу богам и живем милостью божьей, до тех пор пока жизнь имеем» [А i то всенко ден ко Бозэм зрящемо, яковi есь свэт, егоже рэщемо Перун, Дажбо, Хор а Яр i iно[i] iмены… Тако спэвахом славу Бзэм а жiвехом мiлостiу божьську, донеждэ жiвота се гонзiмо].
( Read more...Collapse )
⇨ home [↗]
Сказание о Словене и Русе и городе Словенске — новгородское по происхождению легендарно-историческое сочинение XVII века, содержащее позднелетописную легенду о происхождении славян, заселении окрестностей Новгорода племенем словен, их истории до Рюрика, эпических предках русского народа и начале Русского государства.
Сохранилось более 100 списков «Сказания…» (с вариантами названий: «Написание о зачале в Славенорустей земли первоначальнаго Великого Новаграда»; «История о зачяле Руския земли и создании Новаграда»; «Начало Словенску, еже есть Великий Новград именуетца» и др.), датированных в основном второй половиной XVII века, в том числе в Летописном своде патриарха Никона 1652—1658 годов, «Хронографе» 1679 года, Новгородской третьей летописи, Мазуринском летописце Исидора Сназина, новгородских Забелинской и Погодинской летописях. Современные издания чаще основываются на списке «Хронографа» 1679 года.
«Сказание…» впервые появляется в сборниках конца 1630-х — начала 1640-х года, переписанных за пределами Новгорода.
( Read more...Collapse )
Сказание о Словене и Русе и городе Словенске — новгородское по происхождению легендарно-историческое сочинение XVII века, содержащее позднелетописную легенду о происхождении славян, заселении окрестностей Новгорода племенем словен, их истории до Рюрика, эпических предках русского народа и начале Русского государства.
Сохранилось более 100 списков «Сказания…» (с вариантами названий: «Написание о зачале в Славенорустей земли первоначальнаго Великого Новаграда»; «История о зачяле Руския земли и создании Новаграда»; «Начало Словенску, еже есть Великий Новград именуетца» и др.), датированных в основном второй половиной XVII века, в том числе в Летописном своде патриарха Никона 1652—1658 годов, «Хронографе» 1679 года, Новгородской третьей летописи, Мазуринском летописце Исидора Сназина, новгородских Забелинской и Погодинской летописях. Современные издания чаще основываются на списке «Хронографа» 1679 года.
«Сказание…» впервые появляется в сборниках конца 1630-х — начала 1640-х года, переписанных за пределами Новгорода.
( Read more...Collapse )
Знает Никоновская летопись (НикЛ) XVI в., а также Летописец Еллинский и Римский (ЕЛ) XV в., Троицкий Хронограф (ТХ) начала XV в. (скорее всего в XIII–XIV вв.).
В сюжете о морском походе Аскольда и Дира на Константинополь встречается имя скифского князя Влахерна, погибшего возле церкви Святой Богородицы в Константинополе.
⇨ НикЛ: «Сего же ради Лахерна нарицается мѣсто то: князю скиθскому убiену ту именемъ Влахерну».
Никоновская летопись — крупнейшая по объёму летописная компиляция в истории Восточной Европы. Названа по имени патриарха Никона, которому принадлежал один из её списков. Уникальность Никоновской летописи состоит в том, что сохранился наиболее ранний её список, наиболее ранняя копия, служившая оригиналом для всех прочих её списков. Это, так называемый, список Оболенского. Этот свод составлен между 1526 и 1530 годами, при участии митрополита Московского Даниила. Позднее к списку Оболенского были приплетены листы 940—1166 с изложением событий 1521—1556 годов. Заключительная же его часть (листы 1167—1209 из бумаги середины 1570-х годов) описывает события 1556—1558 годов.
( Read more...Collapse )
В сюжете о морском походе Аскольда и Дира на Константинополь встречается имя скифского князя Влахерна, погибшего возле церкви Святой Богородицы в Константинополе.
⇨ НикЛ: «Сего же ради Лахерна нарицается мѣсто то: князю скиθскому убiену ту именемъ Влахерну».
Никоновская летопись — крупнейшая по объёму летописная компиляция в истории Восточной Европы. Названа по имени патриарха Никона, которому принадлежал один из её списков. Уникальность Никоновской летописи состоит в том, что сохранился наиболее ранний её список, наиболее ранняя копия, служившая оригиналом для всех прочих её списков. Это, так называемый, список Оболенского. Этот свод составлен между 1526 и 1530 годами, при участии митрополита Московского Даниила. Позднее к списку Оболенского были приплетены листы 940—1166 с изложением событий 1521—1556 годов. Заключительная же его часть (листы 1167—1209 из бумаги середины 1570-х годов) описывает события 1556—1558 годов.
( Read more...Collapse )
На Авито появились книги «Будинский изборник и Аскольдова летопись» из тиража 2014 года.
Успейте купить эту уникальную для нашей истории книгу — разберут остатки быстро.
Варяги — это собирательное название всех жителей побережья Варяжского моря. Были варяги-русь (рюгенцы и ободриты), варяги-свеи, варяги-англяне, варяги-готы, варяги-норманны и др.
Читаем Нестора, расставляя правильно знаки препинания:
«В год 6370 [862]… Пошли за море к варягам — к Руси. Те варяги назывались Русью, как другие [варяги] называются шведами, а иные [варяги] — норманнами и англами, а еще иные [варяги] — готами. Вот так и эти [Русь].»
Перечисление народов ведется строго против часовой стрелки, начиная со шведов.
Шведы-свеи ---> норвежцы-нурмане ---> англы (датчане, юты) ---> готы в Ютландии, вернувшиеся из Испании и Италии. И далее Русы с острова Рюген и ободриты.
Автор «Густынской летописи» написал еще точнее (...тыи Варязи нарицахуся Русь):
Новгородская первая летопись младшего извода называет готландцев «Варязи на Гътѣхъ».
Шведский историк Петр Петрей подчеркивал: «…русские называют варягами народы, соседние Балтийскому морю, например шведов, финнов, ливонцев, куронов, пруссов, кашубов, поморян и вендов, а Балтийское море зовут Варяжским».
( Read more...Collapse )
Читаем Нестора, расставляя правильно знаки препинания:
«В год 6370 [862]… Пошли за море к варягам — к Руси. Те варяги назывались Русью, как другие [варяги] называются шведами, а иные [варяги] — норманнами и англами, а еще иные [варяги] — готами. Вот так и эти [Русь].»
Перечисление народов ведется строго против часовой стрелки, начиная со шведов.
Шведы-свеи ---> норвежцы-нурмане ---> англы (датчане, юты) ---> готы в Ютландии, вернувшиеся из Испании и Италии. И далее Русы с острова Рюген и ободриты.
Автор «Густынской летописи» написал еще точнее (...тыи Варязи нарицахуся Русь):
Новгородская первая летопись младшего извода называет готландцев «Варязи на Гътѣхъ».
Шведский историк Петр Петрей подчеркивал: «…русские называют варягами народы, соседние Балтийскому морю, например шведов, финнов, ливонцев, куронов, пруссов, кашубов, поморян и вендов, а Балтийское море зовут Варяжским».
( Read more...Collapse )
В самом начале IV века был у венедов на Дунае и Днестре князь Богуслав, а у него сын по имени Рус и дочь Славуня. В год 308-й от РХ выдали замуж Славуню (род. 290) за Богумира и в год 315-й от РХ у нее родился сын Рус, а через несколько лет Словен. Первого назвали в честь родного брата Славуни, а второго в честь нее.
О Славуне помнит и «Велесова книга»:
«В то время был Богумир, муж славы, и было у него два сына и три дочери. Скот они водили в степь и жили там средь трав во времена Отцов. И были они Богам послушны и разумом сметливы. И так же мать их, которая звалась Славуня, которая для них готовила потребное.» [Дощ. 9А]
Брат ее Рус [Рус Сиверец, род. 288] «...пошел с родом своим на Рюген в год 315-й от РХ и остался там... .
... В год 326-й от РХ князь Рус, сын Богуслава, пришел из Рюгена на учение к цезарю Константину Великому и к матери его Елене, и приняли его с великой честью, и жил он в Византии до года 337-го от РХ, и заботились об этом Русе как о племяннике от родни своей...»
( Read more...Collapse )
О Славуне помнит и «Велесова книга»:
«В то время был Богумир, муж славы, и было у него два сына и три дочери. Скот они водили в степь и жили там средь трав во времена Отцов. И были они Богам послушны и разумом сметливы. И так же мать их, которая звалась Славуня, которая для них готовила потребное.» [Дощ. 9А]
Брат ее Рус [Рус Сиверец, род. 288] «...пошел с родом своим на Рюген в год 315-й от РХ и остался там... .
... В год 326-й от РХ князь Рус, сын Богуслава, пришел из Рюгена на учение к цезарю Константину Великому и к матери его Елене, и приняли его с великой честью, и жил он в Византии до года 337-го от РХ, и заботились об этом Русе как о племяннике от родни своей...»
( Read more...Collapse )
В сборнике сказок Белозерского края, записанных Б. М. и Ю. М. Соколовыми приводится сказка о Садко:
Что во славном-то Нове-городе быу купець Садко богатой. Приходили корабли да из-за моря; все кладовые были напоунены, товару этта столько было, что возить, да не вывозить, носить, да не выносить. И собрал Садко со своим товарищщем Веркулом войско и построил домы, словно притон разбойницей, не стало новгородцам и выходу. Убивали и муцяли. И пошла тогда улиця на улицу, и хотели оне выбрать себе правителя. Не могли они ницего поделати. Кажда улица стояла за своих господ, и пошло кровопролитье. Ешшё Глеб да и Вадимушко откривились (?) да от Руси к старику да к Гостомыслушку. Во поуноць да и во темную с им да и посоветовати. От сноха была Людмилушка. «Поди-ко, кто-то колотитсе, не начевать ли, не на ночлег ли проситсе». Река Воухов из берегов да вырываетсе. Выходят два знатные да новгородца. Гордомысл да поднимает свою голову, узнает да Глебушка. «Вы куды да в это времецько?» — «Надо к тебе да посоветовати. Не стало у нас во славном Ноугороде не порядку, не суда. При варягах худо было жить, да надо найти нам князя, чтобы правил он с верою». Старик моувил слово верное: «Не дам совету ложного; на то Перун да вот порукою. Надо сделать да порядок в Новгороде. Ступайте вы за море и просите себе князя из варягов. Земля, скажите, обильна и богата, а порядку в ней нет, и просите князя с дружинами» [1].
Сказитель этого сюжета B. С. Суслов — 70-летний бродячий богомаз деревни Прокуфинской Пунемской волости. Его сказание о Садко, включающее имена Людмилы, Гостомысла (Гордомысла), Вадима, Глеба.
Это уникальный сюжет, содержащий древний и интересный пласт. И уникальны имена в этом сюжете!
( Read more...Collapse )
Что во славном-то Нове-городе быу купець Садко богатой. Приходили корабли да из-за моря; все кладовые были напоунены, товару этта столько было, что возить, да не вывозить, носить, да не выносить. И собрал Садко со своим товарищщем Веркулом войско и построил домы, словно притон разбойницей, не стало новгородцам и выходу. Убивали и муцяли. И пошла тогда улиця на улицу, и хотели оне выбрать себе правителя. Не могли они ницего поделати. Кажда улица стояла за своих господ, и пошло кровопролитье. Ешшё Глеб да и Вадимушко откривились (?) да от Руси к старику да к Гостомыслушку. Во поуноць да и во темную с им да и посоветовати. От сноха была Людмилушка. «Поди-ко, кто-то колотитсе, не начевать ли, не на ночлег ли проситсе». Река Воухов из берегов да вырываетсе. Выходят два знатные да новгородца. Гордомысл да поднимает свою голову, узнает да Глебушка. «Вы куды да в это времецько?» — «Надо к тебе да посоветовати. Не стало у нас во славном Ноугороде не порядку, не суда. При варягах худо было жить, да надо найти нам князя, чтобы правил он с верою». Старик моувил слово верное: «Не дам совету ложного; на то Перун да вот порукою. Надо сделать да порядок в Новгороде. Ступайте вы за море и просите себе князя из варягов. Земля, скажите, обильна и богата, а порядку в ней нет, и просите князя с дружинами» [1].
Сказитель этого сюжета B. С. Суслов — 70-летний бродячий богомаз деревни Прокуфинской Пунемской волости. Его сказание о Садко, включающее имена Людмилы, Гостомысла (Гордомысла), Вадима, Глеба.
Это уникальный сюжет, содержащий древний и интересный пласт. И уникальны имена в этом сюжете!
( Read more...Collapse )
Византийский писатель XIV века Никифор Григора уверял, что некий русский князь был стольником при дворе Константина I Великого, то есть ранее 337 года («Римская история Никифора Григоры, начинающаяся со взятия Константинополя латинянами», т. I (1204-1341), кн. VII.5, СПб, 1862, с. 231).
Никифор Григора утверждал, что какой-то из русских правителей был удостоен чина стольника при императоре Константине Великом:
«Так при великом Константине правитель российский (ο Ρωσικος) получил титул и сан стольника (ο επι τραπεζης); пелопонесский — сан принцепса, правитель Аттики и Афин — великого дукса, Беотии и Фив — великого примикирия, владетель великого острова Сицилии — титул короля и проч. Другие получили другие титулы» («Римская история Никифора Григоры, начинающаяся со взятия Константинополя латинянами», т. I (1204-1341), кн. VII.5, СПб, 1862, с. 231); «Так русский [правитель] получил от великого Константина должность и сан стольника (τού έπί τής τραπέζης); пелопонесский — титул принцепса; правитель Аттики и Афин — великого дукса; Беотии и Фив — великого примикирия; великого острова Сицилии — короля; и так далее» (Никифор Григора «История Ромеев» (Seria Byzantina), т. I, кн. VII.5, 2013, с. 184-185) [1].
А вот так описывает события «Будинский изборник» (БИ):
О князе Русе Сиверце, сыне Богуслава.
...Пошел с родом своим на Рюген в год 315-й от РХ и остался там... .
... В год 326-й от РХ князь Рус, сын Богуслава, пришел из Рюгена на учение к цезарю Константину Великому и к матери его Елене, и приняли его с великой честью, и жил он в Византии до года 337-го от РХ, и заботились об этом Русе как о племяннике от родни своей... [2].
© TrueView
1. https://samlib.ru/d/domow_m_i/03vtorajarus.shtml
2. https://vk.com/wall447012111_140
Никифор Григора утверждал, что какой-то из русских правителей был удостоен чина стольника при императоре Константине Великом:
«Так при великом Константине правитель российский (ο Ρωσικος) получил титул и сан стольника (ο επι τραπεζης); пелопонесский — сан принцепса, правитель Аттики и Афин — великого дукса, Беотии и Фив — великого примикирия, владетель великого острова Сицилии — титул короля и проч. Другие получили другие титулы» («Римская история Никифора Григоры, начинающаяся со взятия Константинополя латинянами», т. I (1204-1341), кн. VII.5, СПб, 1862, с. 231); «Так русский [правитель] получил от великого Константина должность и сан стольника (τού έπί τής τραπέζης); пелопонесский — титул принцепса; правитель Аттики и Афин — великого дукса; Беотии и Фив — великого примикирия; великого острова Сицилии — короля; и так далее» (Никифор Григора «История Ромеев» (Seria Byzantina), т. I, кн. VII.5, 2013, с. 184-185) [1].
А вот так описывает события «Будинский изборник» (БИ):
О князе Русе Сиверце, сыне Богуслава.
...Пошел с родом своим на Рюген в год 315-й от РХ и остался там... .
... В год 326-й от РХ князь Рус, сын Богуслава, пришел из Рюгена на учение к цезарю Константину Великому и к матери его Елене, и приняли его с великой честью, и жил он в Византии до года 337-го от РХ, и заботились об этом Русе как о племяннике от родни своей... [2].
© TrueView
1. https://samlib.ru/d/domow_m_i/03vtorajarus.shtml
2. https://vk.com/wall447012111_140
1. До 337 года. У византийского писателя первой половины XIV века Никифора Григоры упоминается русский князь, занимавший придворную должность при императоре Константине.
⇨ «Будинский изборник» (БИ): О князе Русе Сиверце, сыне Богуслава.
...Пошел с родом своим на Рюген в год 315-й от РХ и остался там... .
... В год 326-й от РХ князь Рус, сын Богуслава, пришел из Рюгена на учение к цезарю Константину Великому и к матери его Елене, и приняли его с великой честью, и жил он в Византии до года 337-го от РХ, и заботились об этом Русе как о племяннике от родни своей... .
2. Вторая половина IV века. Иордан упоминает в составе державы Германариха рогов, а затем говорит о племени росомонов, вышедшем из повиновения.
3. Между 379—395 годами. Степенная книга (XVI в.) говорит о «брани с русскими вои» императора Феодосия. Сведение заимствовано, видимо, из жития упоминаемого здесь Ивана Пустынника Египтянина. Здесь же упоминается о нападении русов на «Селунский град». Известие восходит к Житию Дмитрия Солунского.
⇨ В «Степенной книге» (XVI в.) указывается, что император Феодосий Великий (379-395 г. н. э.), «друг готов», воевал с русами: «Ещё же древле и царь Феодосий Великий имеяше брань с русскими вой, его же укрепи молитвой великий старецъ Египтянин именемъ Иванъ Пустынникъ».
4. Германская «Сага о Тидреке» описывает события V века н.э. И там тоже встречаются русские люди (Rúzimönnum), Русская земля (Rúziland), Хольмгард (Великий Новгород), Смоленск, Полоцк, Страна вильцов.
22. Vilkinus skattgildir Hertnið konung.
En er Vilkinus konungr hefir stýrt þessu ríki um stund, þá býr hann her sinn ok ríðr með ótal riddara ok annarra hermanna út í Púlínaland ok á þar margar orrostur ok stórar bæði. Þar kemr í gegn honum Hertnið konungr, er í þann tíma stýrði Rúzilandi ok mikit af Grikklandi ok Ungeralandi, ok náliga allt Austrríki hefir hann undir sér ok hans bróðir, Hirðir. Þeir eigu margar orrostur ok stórar. Vilkinus konungr fær jafnan sigr við Rúzinamenn, ok allt eyðir hann Púlinaland, ok allt eyðir hann út til hafs öll þjóðlönd, ok þar eftir flytr hann her sinn upp í Rúziland ok vinnr þar margar stórar borgir, Smálenzkju ok Palteskju. Ok áðr létti, ríðr hann inn í Hólmgarð, er höfuðstaðr er fyrir borgum Hertniðs konungs. Þar var mikill bardagi, áðr Hertnið kæmi á flótta. Þar fell hans bróðir, Hirðir, ok mikill herr af Rúzimönnum, ok fjöldi manns var tekinn ok haldit til lausnar, ok þar tók Vilkinus konungr svá mikit gull ok silfr ok margs konar gersimar, at aldrigi fyrr hafði hann slíkan sigr fengit, síðan er hann herjaði fyrsta sinni.
Nokkurri stundu síðar sættast þeir konungarnir með því móti, at Hertnið konungr skal hafa sjálfr sitt ríki, en gjalda skal hann skatt Vilkinó konungi, svá vítt sem hans land er. Við þetta staðnar her Vilkinamanna í Rúzilandi, ok ferr Vilkinus konungr heim í Vilkinaland.
Гл. 22. После того как конунг Вилькин некоторое время правил этим царством, он снарядил свое войско и пошел с несчетным множеством рыцарей и других военных людей на Польшу (Pulinaland, M¹: пошел на Pulaernaland, что находится рядом с царством конунга Гертнита), и были у него там многие и великие битвы. Тогда вышел против него Гертнит конунг, правивший в то время Русью (M¹: Ruzcialande i Austrriki) и большой частью Греции и Венгрии (Земли гуннов), почти все восточное царство было под властью его (M¹: и он завладел всеми царствами на восток до моря и многим на восток от него) и его брата Гирдира. Было у них много больших битв. Конунг Вилькин всегда побеждал русских, опустошил Польшу и все царства (þioðlaend) до моря (M¹: опустошил все их земли, которыми завладел и все малые страны — smalond — повоевал и опустошил; AB: Sialand и все области до моря), а после того повел свое войско на Русь и завладел там многими большими городами, Смоленском и Полоцком (Smalenzkiu ос Pallteskiu; M¹: Smalisku, Kiu ok Palltæskiu; A: Smalencium), и не прежде оставил (дело), как въехал в Гольмгард, что был главным над городами конунга Гертнита. Там была большая битва, прежде чем Гертнит обратился в бегство: там пал брат его Гирдир и большое войско русских, множество людей, было полонено и содержалось для выкупа; конунг Вилькин добыл там так много золота и серебра и разных драгоценностей, что никогда еще яе доставалась ему такая победа с тех пор, как он впервые стал воевать. Некоторое время спустя конунги согласились на том, что конунг Гертнит удержит за собой свое царство и станет платить конунгу Вилькину дань со всей своей земли. После того войско вилькинов осталось (Við petta staðnar) на Руси, а конунг Вилькин отправился восвояси в страну Вилькинланд (M¹ вместо того: конунг Вилькин пошел по всей Руси, знакомился с страной, брал дань и все подчинял себе)
5. VI век. Сирийский автор Псевдозахарий упоминает народ рос в Причерноморье.
6. VI век. Историк начала XI века ас-Са'алиби в рассказе о постройке Хосровом I (531—579) Дербентской стены называет наряду с турками и хазарами русов.
7. VI век. Прикаспийский автор XV века Захир-ад-дин Мар'аши упоминает русов в районе Северного Кавказа.
8. 626 год. Византийский поэт Константин Манасси (XII в.) называет русских в числе осаждавших вместе с аварами Константинополь.
9. 643 год. Арабский автор ат-Табари (838—923) дважды называет русов как врагов мира, в особенности арабов.
⇨ Арабский историк Табари под событиями, относящимися к 642-3 гг., помещает следующее сообщение (приводимое в персидском переводе Белами): когда авангард арабской армии подошёл к Дербенту, правитель Дербента Шахриар заявил: «Я оказался между двумя врагами — хазарами и Русью, последние — враги всему миру и никто не может с ними воевать. Поэтому вместо того, чтобы брать с нас дань, поручи лучше нам воевать с ними».
⇨ В той же «Степенной книге» есть место, упоминающее о тех же событиях, что и сообщение Табари: «Последи же и при Ираклии цари ходиша Русь на царя Хоздроя Персьского».
⇨ «Будинский изборник»: «После кончины Свентояра пришел в Киев на княжение от веча, от полян, князь Комонебранец, который много воевал с персидским царем Хоздроем и вошел в город его Дербент, что на Каспийском море, и это было в год 628-й от РХ, еще до княжения его в Киеве, и был он великим князем киевским до своей кончины в 656 году от РХ...»
⇨ «Велесова книга»: «И после того в свое время были семьдесят князей наших, такие как Мезислав, Боруслав и Комонебранец, и Горислав. И так избираемы были и иные вечем, и отставляемы вечем, если люди не хотели их. Вот, эти князья весьма труждались. И Кышек был велик и мудр. И он умер, и после него были иные, и каждый делал что-то доброе для Русов».
10. 765 (или 773) год. Византийский хронист Феофано (ум. 817) упоминает русские хеландии (корабли).
καί αύτός είς τά Ῥούσια χελάνδια απεκίνησε προς τό ελθείν είς τόν Δανούβιων ποταμόν (цит. по Corpus Scriptorum Historiae Byzantinae... Theophanes, V. 1, Bonnae, 1839, 691)
11. 773—774 годы. Во французской поэме об Ожье Датчанине (XII—XIII вв.) упоминается русский граф Эрно, возглавлявший русский отряд, защищавший Павию — столицу лангобардов — от войска Карла Великого. В Северной Италии русы занимали район Гарды близ Вероны (скандинавы «Гардами» называли Восточную Русь).
12. Ок. 778 года. «Песнь о Роланде» (записи XII—XIV вв.) называет русов в числе противников франкского войска. Упоминаются также «русские плащи».
13. Конец VIII — начало IX века. В поэме Рено де Монтебан (конец XII — начало XIII в.) среди приближенных Карла Великого назван русский граф.
14. В поэме «Сэсн» (конец XII в.) русский великан Фьерабрас выступает на стороне Гитеклена-Видукинда Саксонского против Карла Великого. «Фьерабрас из Руссии» — исполин «с прекрасной гривой русых и курчавых волос, рыжеватой бородой и рубцеватым лицом».
15. В поэме «Фьерабрас» (вторая половина XII — начало XIII в.) — богатырь Фьерабрас, сын эмира Балана, — царь Александрии и Вавилона, а также правитель Кельна и Руси. Попав в плен, становится верным слугой Карла Великого.
16. В поэме «Флоован» 12 пэров Карла Великого, находясь в плену, избивают сарацинских предводителей и русского короля.
17. В поэме «Фольк из Кандии» (7 в.) Ганита Прекрасная получила в удел Русь и «аморавов». В отсутствие отца она сдает город франкам и принимает крещение.
18. Конец VIII века. В Житии Стефана Сурожского упомянут русский князь Бравлин.
19. Конец VIII века. Географ Баварский называет русов рядом с хазарами, а также неких росов (ротсов) где-то в междуречье Эльбы и Салы: Атторосы, Вилиросы, Хозиросы, Забросы.
20. 839 год. Бертинские анналы сообщают о прибытии к Людовику I Благочестивому с послами византийского императора Феофила представителей народа рос, правитель которого носил титул кагана.
21. До 842 года. Житие Георгия Амастридского сообщает о нападении росов на Амастриду (Малая Азия).
22. Между 836—847 годами Ал-Хорезми в географическом сочинении упоминает Русскую гору, с которой берет начало река Др. ус (Днепр?). Известие имеется также в трактате второй половины X века (Худуд ал-Алам), где уточняется, что гора находится к северу от «внутренних болгар».
23. 844 год. Ал-Якуби сообщает о нападении русов на Севилью в Испании.
24. 844 год. Ибн Хордадбех называет русов видом или родом славян (известны две редакции его труда).
25. 18 июня 860 года. Нападение росов на Константинополь.
26. 861 год. Константин-Кирилл Философ, будущий создатель славянской азбуки обнаружил в Крыму евангелие и псалтырь, написанные русскими письменами, и, встретившись с человеком, говорившим на этом языке, усвоил разговорный язык и расшифровал письменность.
27. IX век. По сообщению персидского историка Фахр ад-дина Мубаракшаха (XIII в.), у хазар было письмо, которое происходило от русского. Хазары заимствовали его от вблизи живущей «ветви румийцев» (византийцев), которых они называют руссами. В алфавите 21 буква, которые пишутся слева направо, без буквы алеф, как в арамейском или сирийско-несторианском письме. Это письмо было у хазарских иудеев.
1. https://uctopuockon-pyc.livejournal.com/469668.html
⇨ «Будинский изборник» (БИ): О князе Русе Сиверце, сыне Богуслава.
...Пошел с родом своим на Рюген в год 315-й от РХ и остался там... .
... В год 326-й от РХ князь Рус, сын Богуслава, пришел из Рюгена на учение к цезарю Константину Великому и к матери его Елене, и приняли его с великой честью, и жил он в Византии до года 337-го от РХ, и заботились об этом Русе как о племяннике от родни своей... .
2. Вторая половина IV века. Иордан упоминает в составе державы Германариха рогов, а затем говорит о племени росомонов, вышедшем из повиновения.
3. Между 379—395 годами. Степенная книга (XVI в.) говорит о «брани с русскими вои» императора Феодосия. Сведение заимствовано, видимо, из жития упоминаемого здесь Ивана Пустынника Египтянина. Здесь же упоминается о нападении русов на «Селунский град». Известие восходит к Житию Дмитрия Солунского.
⇨ В «Степенной книге» (XVI в.) указывается, что император Феодосий Великий (379-395 г. н. э.), «друг готов», воевал с русами: «Ещё же древле и царь Феодосий Великий имеяше брань с русскими вой, его же укрепи молитвой великий старецъ Египтянин именемъ Иванъ Пустынникъ».
4. Германская «Сага о Тидреке» описывает события V века н.э. И там тоже встречаются русские люди (Rúzimönnum), Русская земля (Rúziland), Хольмгард (Великий Новгород), Смоленск, Полоцк, Страна вильцов.
22. Vilkinus skattgildir Hertnið konung.
En er Vilkinus konungr hefir stýrt þessu ríki um stund, þá býr hann her sinn ok ríðr með ótal riddara ok annarra hermanna út í Púlínaland ok á þar margar orrostur ok stórar bæði. Þar kemr í gegn honum Hertnið konungr, er í þann tíma stýrði Rúzilandi ok mikit af Grikklandi ok Ungeralandi, ok náliga allt Austrríki hefir hann undir sér ok hans bróðir, Hirðir. Þeir eigu margar orrostur ok stórar. Vilkinus konungr fær jafnan sigr við Rúzinamenn, ok allt eyðir hann Púlinaland, ok allt eyðir hann út til hafs öll þjóðlönd, ok þar eftir flytr hann her sinn upp í Rúziland ok vinnr þar margar stórar borgir, Smálenzkju ok Palteskju. Ok áðr létti, ríðr hann inn í Hólmgarð, er höfuðstaðr er fyrir borgum Hertniðs konungs. Þar var mikill bardagi, áðr Hertnið kæmi á flótta. Þar fell hans bróðir, Hirðir, ok mikill herr af Rúzimönnum, ok fjöldi manns var tekinn ok haldit til lausnar, ok þar tók Vilkinus konungr svá mikit gull ok silfr ok margs konar gersimar, at aldrigi fyrr hafði hann slíkan sigr fengit, síðan er hann herjaði fyrsta sinni.
Nokkurri stundu síðar sættast þeir konungarnir með því móti, at Hertnið konungr skal hafa sjálfr sitt ríki, en gjalda skal hann skatt Vilkinó konungi, svá vítt sem hans land er. Við þetta staðnar her Vilkinamanna í Rúzilandi, ok ferr Vilkinus konungr heim í Vilkinaland.
Гл. 22. После того как конунг Вилькин некоторое время правил этим царством, он снарядил свое войско и пошел с несчетным множеством рыцарей и других военных людей на Польшу (Pulinaland, M¹: пошел на Pulaernaland, что находится рядом с царством конунга Гертнита), и были у него там многие и великие битвы. Тогда вышел против него Гертнит конунг, правивший в то время Русью (M¹: Ruzcialande i Austrriki) и большой частью Греции и Венгрии (Земли гуннов), почти все восточное царство было под властью его (M¹: и он завладел всеми царствами на восток до моря и многим на восток от него) и его брата Гирдира. Было у них много больших битв. Конунг Вилькин всегда побеждал русских, опустошил Польшу и все царства (þioðlaend) до моря (M¹: опустошил все их земли, которыми завладел и все малые страны — smalond — повоевал и опустошил; AB: Sialand и все области до моря), а после того повел свое войско на Русь и завладел там многими большими городами, Смоленском и Полоцком (Smalenzkiu ос Pallteskiu; M¹: Smalisku, Kiu ok Palltæskiu; A: Smalencium), и не прежде оставил (дело), как въехал в Гольмгард, что был главным над городами конунга Гертнита. Там была большая битва, прежде чем Гертнит обратился в бегство: там пал брат его Гирдир и большое войско русских, множество людей, было полонено и содержалось для выкупа; конунг Вилькин добыл там так много золота и серебра и разных драгоценностей, что никогда еще яе доставалась ему такая победа с тех пор, как он впервые стал воевать. Некоторое время спустя конунги согласились на том, что конунг Гертнит удержит за собой свое царство и станет платить конунгу Вилькину дань со всей своей земли. После того войско вилькинов осталось (Við petta staðnar) на Руси, а конунг Вилькин отправился восвояси в страну Вилькинланд (M¹ вместо того: конунг Вилькин пошел по всей Руси, знакомился с страной, брал дань и все подчинял себе)
5. VI век. Сирийский автор Псевдозахарий упоминает народ рос в Причерноморье.
6. VI век. Историк начала XI века ас-Са'алиби в рассказе о постройке Хосровом I (531—579) Дербентской стены называет наряду с турками и хазарами русов.
7. VI век. Прикаспийский автор XV века Захир-ад-дин Мар'аши упоминает русов в районе Северного Кавказа.
8. 626 год. Византийский поэт Константин Манасси (XII в.) называет русских в числе осаждавших вместе с аварами Константинополь.
9. 643 год. Арабский автор ат-Табари (838—923) дважды называет русов как врагов мира, в особенности арабов.
⇨ Арабский историк Табари под событиями, относящимися к 642-3 гг., помещает следующее сообщение (приводимое в персидском переводе Белами): когда авангард арабской армии подошёл к Дербенту, правитель Дербента Шахриар заявил: «Я оказался между двумя врагами — хазарами и Русью, последние — враги всему миру и никто не может с ними воевать. Поэтому вместо того, чтобы брать с нас дань, поручи лучше нам воевать с ними».
⇨ В той же «Степенной книге» есть место, упоминающее о тех же событиях, что и сообщение Табари: «Последи же и при Ираклии цари ходиша Русь на царя Хоздроя Персьского».
⇨ «Будинский изборник»: «После кончины Свентояра пришел в Киев на княжение от веча, от полян, князь Комонебранец, который много воевал с персидским царем Хоздроем и вошел в город его Дербент, что на Каспийском море, и это было в год 628-й от РХ, еще до княжения его в Киеве, и был он великим князем киевским до своей кончины в 656 году от РХ...»
⇨ «Велесова книга»: «И после того в свое время были семьдесят князей наших, такие как Мезислав, Боруслав и Комонебранец, и Горислав. И так избираемы были и иные вечем, и отставляемы вечем, если люди не хотели их. Вот, эти князья весьма труждались. И Кышек был велик и мудр. И он умер, и после него были иные, и каждый делал что-то доброе для Русов».
10. 765 (или 773) год. Византийский хронист Феофано (ум. 817) упоминает русские хеландии (корабли).
καί αύτός είς τά Ῥούσια χελάνδια απεκίνησε προς τό ελθείν είς τόν Δανούβιων ποταμόν (цит. по Corpus Scriptorum Historiae Byzantinae... Theophanes, V. 1, Bonnae, 1839, 691)
11. 773—774 годы. Во французской поэме об Ожье Датчанине (XII—XIII вв.) упоминается русский граф Эрно, возглавлявший русский отряд, защищавший Павию — столицу лангобардов — от войска Карла Великого. В Северной Италии русы занимали район Гарды близ Вероны (скандинавы «Гардами» называли Восточную Русь).
12. Ок. 778 года. «Песнь о Роланде» (записи XII—XIV вв.) называет русов в числе противников франкского войска. Упоминаются также «русские плащи».
13. Конец VIII — начало IX века. В поэме Рено де Монтебан (конец XII — начало XIII в.) среди приближенных Карла Великого назван русский граф.
14. В поэме «Сэсн» (конец XII в.) русский великан Фьерабрас выступает на стороне Гитеклена-Видукинда Саксонского против Карла Великого. «Фьерабрас из Руссии» — исполин «с прекрасной гривой русых и курчавых волос, рыжеватой бородой и рубцеватым лицом».
15. В поэме «Фьерабрас» (вторая половина XII — начало XIII в.) — богатырь Фьерабрас, сын эмира Балана, — царь Александрии и Вавилона, а также правитель Кельна и Руси. Попав в плен, становится верным слугой Карла Великого.
16. В поэме «Флоован» 12 пэров Карла Великого, находясь в плену, избивают сарацинских предводителей и русского короля.
17. В поэме «Фольк из Кандии» (7 в.) Ганита Прекрасная получила в удел Русь и «аморавов». В отсутствие отца она сдает город франкам и принимает крещение.
18. Конец VIII века. В Житии Стефана Сурожского упомянут русский князь Бравлин.
19. Конец VIII века. Географ Баварский называет русов рядом с хазарами, а также неких росов (ротсов) где-то в междуречье Эльбы и Салы: Атторосы, Вилиросы, Хозиросы, Забросы.
20. 839 год. Бертинские анналы сообщают о прибытии к Людовику I Благочестивому с послами византийского императора Феофила представителей народа рос, правитель которого носил титул кагана.
21. До 842 года. Житие Георгия Амастридского сообщает о нападении росов на Амастриду (Малая Азия).
22. Между 836—847 годами Ал-Хорезми в географическом сочинении упоминает Русскую гору, с которой берет начало река Др. ус (Днепр?). Известие имеется также в трактате второй половины X века (Худуд ал-Алам), где уточняется, что гора находится к северу от «внутренних болгар».
23. 844 год. Ал-Якуби сообщает о нападении русов на Севилью в Испании.
24. 844 год. Ибн Хордадбех называет русов видом или родом славян (известны две редакции его труда).
25. 18 июня 860 года. Нападение росов на Константинополь.
26. 861 год. Константин-Кирилл Философ, будущий создатель славянской азбуки обнаружил в Крыму евангелие и псалтырь, написанные русскими письменами, и, встретившись с человеком, говорившим на этом языке, усвоил разговорный язык и расшифровал письменность.
27. IX век. По сообщению персидского историка Фахр ад-дина Мубаракшаха (XIII в.), у хазар было письмо, которое происходило от русского. Хазары заимствовали его от вблизи живущей «ветви румийцев» (византийцев), которых они называют руссами. В алфавите 21 буква, которые пишутся слева направо, без буквы алеф, как в арамейском или сирийско-несторианском письме. Это письмо было у хазарских иудеев.
1. https://uctopuockon-pyc.livejournal.com/469668.html
⇨ home [↗]
В верховьях Днестр течёт в глубокой узкой долине и носит характер быстрой горной реки. Скорость течения в этом районе составляет 2-2,5 м/с. Здесь в Днестр впадает большое количество притоков, берущих начало со склонов Карпат, в основном справа. Наиболее крупный из притоков на этом участке — Стрый, берущий свое начало на западном склоне горы Явирник [1].
◆ Греческое название Днестра Тирас (др.-греч. Τύρας, лат. Tyras, Tiras). Тирасполь — город на реке Тирас. Иран. tū̆ras ‛быстрый’, санскр. turá ‛быстрый, усердный, сильный, крепкий, богатый’, turī ‛челнок’, turayā [turá-yā́] ‛быстро идти’, turaṇya ‛быть быстрым, скорым, стремительным’, turáti ‛спешит, пробивается вперед’, turaṇa ‛быстрый, tur ‛торопиться, спешить’. Тот же корень в русском слове торопиться.
Данастрис (Днестр) ~ авест. dhena ‛поток, река’ + tū̆ras ‛быстрый’.
◆ Словутич (Днепр), наоборот, тихая и медленная река. Скорость течения Днепра варьируется: в среднем, до устья Десны она составляет 0,3–1,2 м/с, а ниже — 0,6–0,7 м/с.
Словутич (Днепр) ~ готск. slawan, англ. slow, д.-в.н. slēo, д.-норв. slær, дат. sleeuw ‛тихий, медлительный’. Возможно, Словутич = slow + течь.
◆ Днепр — сокращение латинизированного названия реки Danapris (греч. Δαναπρις), использовавшегося древнеримскими авторами. Считается, что название Днепр, как и других рек восточной Европы на дон-, дн- («река, вода») — иранского происхождения. Danapris (Δαναπρις) ~ осет. дон ‛поток, река’ + осет. вæрæх (уæрæх), др.-ир. waru ‛широкий’. Печенежское название Днепра (по Константину Багрянородному) — Варух. Тот же корень в греческом названии Днепра — Βορυσθένης. На совр. осетинском языке греч. Βορυσθένης звучало бы так: Вæрæхдон < вæрæх ‛широкий’ + дон ‛река’.
Лат. Danapris < *Danaparis ~ авест. danu- ‛поток, река’ + авест. pa-ru-, pərəθu- (санскр. pṛthu) ‛широкий’.
Др.-греч. Βορυσθένης ~ авест. paru-, pərəθu- (санскр. pṛthu) ‛широкий’ + авест. danu- ‛поток, река’.
Днепр — третья по величине река в Европе после Волги и Дуная. В низовьях ширина реки достигает 3 км.
В «Джагфар Тарихы» река Днепр носит название Буричай. Название Буричай состит из двух основ: авест. varu-, vouru- ‛широкий’ + çay ‛река, речка, поток’. На турецком и азербайджанском языках çay — ‛река, речка, поток’, небольшая река. Кит. 小 [xiǎo] ‛маленький; мелкий; малый’. В Турции и Азербайджане протекают реки Dim Çayı, Kürmükçay, Qaraçay, Sariçay.
◆ Баламир упоминается у готского историка Иордана в его труде «Гетика». Он рассказывает, что Баламир (Balamber) с армией напал на остготов и вскоре покорил их: «Баламбер, король гуннов (rex Hunnorum) <…> повёл войско на Амала Винитария [Витимира]. И [они] долго сражаются, Винитарий побеждает в первом и втором сражении <…> В третьем же сражении, при помощи обмана, у реки по имени Эрак, когда оба подошли друг к другу, Баламбер, ранив пущенной стрелой в голову Винитария, убил [его]…». Среди причин этого нападения Иордан называл известие о ранении короля остготов Германариха и распятие Витимиром правителя антов.
Эрак (уæрæх) — это Днепр. Битва по «Будинскому изборнику» состоялась в верховьях реки.
© TrueView
В верховьях Днестр течёт в глубокой узкой долине и носит характер быстрой горной реки. Скорость течения в этом районе составляет 2-2,5 м/с. Здесь в Днестр впадает большое количество притоков, берущих начало со склонов Карпат, в основном справа. Наиболее крупный из притоков на этом участке — Стрый, берущий свое начало на западном склоне горы Явирник [1].
◆ Греческое название Днестра Тирас (др.-греч. Τύρας, лат. Tyras, Tiras). Тирасполь — город на реке Тирас. Иран. tū̆ras ‛быстрый’, санскр. turá ‛быстрый, усердный, сильный, крепкий, богатый’, turī ‛челнок’, turayā [turá-yā́] ‛быстро идти’, turaṇya ‛быть быстрым, скорым, стремительным’, turáti ‛спешит, пробивается вперед’, turaṇa ‛быстрый, tur ‛торопиться, спешить’. Тот же корень в русском слове торопиться.
Данастрис (Днестр) ~ авест. dhena ‛поток, река’ + tū̆ras ‛быстрый’.
◆ Словутич (Днепр), наоборот, тихая и медленная река. Скорость течения Днепра варьируется: в среднем, до устья Десны она составляет 0,3–1,2 м/с, а ниже — 0,6–0,7 м/с.
Словутич (Днепр) ~ готск. slawan, англ. slow, д.-в.н. slēo, д.-норв. slær, дат. sleeuw ‛тихий, медлительный’. Возможно, Словутич = slow + течь.
◆ Днепр — сокращение латинизированного названия реки Danapris (греч. Δαναπρις), использовавшегося древнеримскими авторами. Считается, что название Днепр, как и других рек восточной Европы на дон-, дн- («река, вода») — иранского происхождения. Danapris (Δαναπρις) ~ осет. дон ‛поток, река’ + осет. вæрæх (уæрæх), др.-ир. waru ‛широкий’. Печенежское название Днепра (по Константину Багрянородному) — Варух. Тот же корень в греческом названии Днепра — Βορυσθένης. На совр. осетинском языке греч. Βορυσθένης звучало бы так: Вæрæхдон < вæрæх ‛широкий’ + дон ‛река’.
Лат. Danapris < *Danaparis ~ авест. danu- ‛поток, река’ + авест. pa-ru-, pərəθu- (санскр. pṛthu) ‛широкий’.
Др.-греч. Βορυσθένης ~ авест. paru-, pərəθu- (санскр. pṛthu) ‛широкий’ + авест. danu- ‛поток, река’.
Днепр — третья по величине река в Европе после Волги и Дуная. В низовьях ширина реки достигает 3 км.
В «Джагфар Тарихы» река Днепр носит название Буричай. Название Буричай состит из двух основ: авест. varu-, vouru- ‛широкий’ + çay ‛река, речка, поток’. На турецком и азербайджанском языках çay — ‛река, речка, поток’, небольшая река. Кит. 小 [xiǎo] ‛маленький; мелкий; малый’. В Турции и Азербайджане протекают реки Dim Çayı, Kürmükçay, Qaraçay, Sariçay.
◆ Баламир упоминается у готского историка Иордана в его труде «Гетика». Он рассказывает, что Баламир (Balamber) с армией напал на остготов и вскоре покорил их: «Баламбер, король гуннов (rex Hunnorum) <…> повёл войско на Амала Винитария [Витимира]. И [они] долго сражаются, Винитарий побеждает в первом и втором сражении <…> В третьем же сражении, при помощи обмана, у реки по имени Эрак, когда оба подошли друг к другу, Баламбер, ранив пущенной стрелой в голову Винитария, убил [его]…». Среди причин этого нападения Иордан называл известие о ранении короля остготов Германариха и распятие Витимиром правителя антов.
Эрак (уæрæх) — это Днепр. Битва по «Будинскому изборнику» состоялась в верховьях реки.
© TrueView
⇨ home [↗]
Перрье (фр. perriere – «камнемёт») — простейшая средневековая метательная машина, предшественница требюше. Перрье — одно из многочисленных названий ручного камнемёта, которое происходит от греческого «петрария». В различных источниках встречаются также такие названия этой машины, как патерелла, фрондибола, мангонель, бриколь. Ручные требюше — самая ранняя разновидность гравитационных метательных машин. Их вероятным предшественником является фустибал — палка с привязанной к ней пращой.
Затем система усложнилась: на столб с вилкой наверху стали класть длинную жердь, к одному ее концу привязывали пращу, к другому — тяговые веревки, за которые одновременно тянули несколько человек. Дальность и сила выстрела перрье зависят только от усилия, с которым тянут за веревки обслуживающие машину инженеры. Поэтому перрье не может эффективно использоваться для метания тяжелых снарядов и разрушения укреплений. В то же время, отсутствие многотонного противовеса имеет свои плюсы — высокую скорострельность. Обслуживающая команда нуждается в защите, поскольку перрье стреляет всего на 100-120 метров и легко поражается лучниками.
В Бернской рукописи рубежа XI-XII веков можно увидеть изображение патереллы:
( Read more...Collapse )
Перрье (фр. perriere – «камнемёт») — простейшая средневековая метательная машина, предшественница требюше. Перрье — одно из многочисленных названий ручного камнемёта, которое происходит от греческого «петрария». В различных источниках встречаются также такие названия этой машины, как патерелла, фрондибола, мангонель, бриколь. Ручные требюше — самая ранняя разновидность гравитационных метательных машин. Их вероятным предшественником является фустибал — палка с привязанной к ней пращой.
Затем система усложнилась: на столб с вилкой наверху стали класть длинную жердь, к одному ее концу привязывали пращу, к другому — тяговые веревки, за которые одновременно тянули несколько человек. Дальность и сила выстрела перрье зависят только от усилия, с которым тянут за веревки обслуживающие машину инженеры. Поэтому перрье не может эффективно использоваться для метания тяжелых снарядов и разрушения укреплений. В то же время, отсутствие многотонного противовеса имеет свои плюсы — высокую скорострельность. Обслуживающая команда нуждается в защите, поскольку перрье стреляет всего на 100-120 метров и легко поражается лучниками.
В Бернской рукописи рубежа XI-XII веков можно увидеть изображение патереллы:
( Read more...Collapse )
⇨ home [↗]
Один из адептов версии о фальсификации «Велесовой книги» писал:
«[В «Велесовой книге»] звук У передаётся обычно буквой У, реже — сочетанием ᴕУ. Это загадочно и необъяснимо: в русской кириллице звук У стал окончательно обозначаться в светских текстах одной буквой У (и уже ТОЛЬКО так) после орфографической реформы Петра I, а в церковных книгах — буква ѹ и лигатура ᴕ «ук», которыми последовательно обозначался звук У до реформы Петра, сохраняются и поныне. Встречаются источники, где есть смешение: У обозначается то буквой ѹ, то одной буквой у, т. е. ижицей (Лаврентьевская летопись), но к ранним их никак не отнести: 14 в.»
______________________________________
( Read more...Collapse )
Один из адептов версии о фальсификации «Велесовой книги» писал:
«[В «Велесовой книге»] звук У передаётся обычно буквой У, реже — сочетанием ᴕУ. Это загадочно и необъяснимо: в русской кириллице звук У стал окончательно обозначаться в светских текстах одной буквой У (и уже ТОЛЬКО так) после орфографической реформы Петра I, а в церковных книгах — буква ѹ и лигатура ᴕ «ук», которыми последовательно обозначался звук У до реформы Петра, сохраняются и поныне. Встречаются источники, где есть смешение: У обозначается то буквой ѹ, то одной буквой у, т. е. ижицей (Лаврентьевская летопись), но к ранним их никак не отнести: 14 в.»
______________________________________
( Read more...Collapse )
⇨ home [↗]
В «Велесовой книге» (ВК) обнаружена пара сюжетов об исходе Русов с берегов Днестра к Киевским горам.
А так описывает события «Будинский изборник» (БИ):
( Read more...Collapse )
В «Велесовой книге» (ВК) обнаружена пара сюжетов об исходе Русов с берегов Днестра к Киевским горам.
| ⇨ | • ...волошские (римские) воины пошли на нас... [(12—15) ... вълосе воi iдяшуте на ны...] • Вот, треба наша в эти дни есть у нас, как у Отцов наших. На берегу Днестра и у Роси (Русавы-Раввы?) грады имеются. И вот Русичи пошли от Белой Вежи (древней Тиры в устье Днестра) и от Роси на Непрскую (Днепровскую) землю, и там Кий создал град Киев. И собрались вместе Поляне, Древляне, Кривичи и Ляхи в кучу Русскую и стали все Русичи [(16—19) Се, трябо няшя о се дене iмэхомь, яко Оце нашя. О по Нестьем брезi i оу Росэ грде iмяще бяшут. I се Руштi iдьша от Бэлы Вяже i од Росiе о Непре земэ i тамо Кые утворе грд Кiев. I се соуколiще Поляны, Древляны, Крвiще i Ляхъве на кущу Руську i ста Русiцi] [Дощ. 33]. |
| ⇨ | • Сурья светит на нас и к нам, и видим всё... Во-первых же, слава Сурье (Солнцу), Снопу-Деду (Сварогу), которые зло изгоняют... • Злое племя дасов (гуннов) поднялось из этой тьмы. И это злое племя на Пращуров наших налетело... и напало, и многие явились пораженные и умерщвленные. • И тот Орей Старый Отец и говорит: «Идём из той земли, где Гунны наших братцев убивают. В час этих зверств кровь льется. И скот наш они крадут, и убивают детей.» • И сказал то Старый Отец, и мы направились в другую землю, которая медом и молоком течет. И есть земля та... и все отправились. А сыновья три Орья были Кий и Пащек, и Хоровато, откуда три славных племени проистекли. Сыновья те были предводители храбрые дружин, и так все и уселись на коней, да и отправились... За ними ж едут дружины молодежи, скот, коровы, повозки бычиные и овцы... И дети шли, и старцы, и матери, и женщины, как немощные люди. • Так шли они на полдень к морю и мечами разили врагов. Шли до гор великих и до травных равнин, где было злаков множество. • Там они и поселились с Кием, который Киева строитель был. Там ведь и была столица русская... Многой крови стоил исход тот Славным. А они пренебрегали скверным, что случалось и двигались, куда им Орей говорил. Потому как кровь ведь та своя, и кровь наша про то же говорит, что мы есьмы все Русичи. Не слушайте врагов, что говорят, что вы не добродетельны... От Орея Отца мы происходим и т... • Суря свэтi на нь а до нь, а вiдiмо всящская... перве бо слва Сурiу, Стлу Дiду, етень iждене злая... • Iз тея темэ iзды ся iздыбщше се зло племено дасуво. А то зло племено на Пращурi наша натецэ... i налэзе i я ся мнозе утщенi а умарженi. • А тоi Орiе Стар Отець рэще: «Iдемо од земэ тоя, iдэже Хунiе наша братчi забiуть. то бо то крвiвi о щас тi звэршi. [i] скотi наша крадщi а дэцi збiящi». • А то бо то Стар Оцець рэк, а тещахом до iнiя земэ, якова теще меды i млецiма. А iесь та земэ ... а тещаху всi. I сынове трiе од Орiю бяшетi Кiе, Пащек а Горовато, окудь трiе слвнi племены iсткша. Сынове бящi хъробрiе водщi дроужiном, а тако се сэдше на комонiя а тэщаху... За нь эде дружiны младенчi, скотi, кравi, повензы быщi а овцщi... Тэщашетi дэцкi, староцi, матере, женi, якоже марънiе людя. • Тако iдэша до плоуднэ до морэ я мещема разiща врзi. Iдша до горе вълiкiя а до пудi травнiя, iдеже бящетi злакоум мнозэма... • Тамо се усве се Кiе, iже бящ строiщем Кiiву. Тато бя стл Русек... Многiя крвэ стоiща тоi iоход Слвяном... Ан тiе не брегоша злом а тэкъшя, камо орiе рэксте i. Бо крвень е сьва тая, а крявь наше про то рщеще, жесьмы всi есьмэ Русiщi. Не слоухате се вразэм, iже рекут нэ сте доблiя... од Оце Орiе iдемо а т... [Дощ. 4г]. |
А так описывает события «Будинский изборник» (БИ):
( Read more...Collapse )
⇨ home [↗]
В прошлом посте я писал о новых дощечках по типу «Велесовой книги». Ознакомиться с историей находки можно по ссылке:
____________________________________
https://trueview.livejournal.com/330903.html
____________________________________
◆ «Дощечки с аукциона» — ценнейшая находка (даже в фотографиях). Анализ текста дощечек может привести к тому, что «Велесова книга» будет введена в научный оборот. Информация в «Велесовой книге» плотно коррелирует с информацией, изложенной в «Будинском изборнике», что не оставляет сомнений в подлинности последнего.
Если Алексей (так зовут продавца дощечек), передаст государству хотя бы одну дощечку для установления возраста древесины, то он станет самым известным человеком в России после Президента. Если же он еще и выложит все фотографии в хорошем разрешении в открытый доступ, то это перевернет всю Российскую историю. Будут реабилитированы А.И.Сулакадзев с «Бояновым гимном», Ю.П.Миролюбов, В.Н.Татищев с «Иоакимовской летописью».
А наш народ обретет целых 700 лет своей истории, наиная с 3 века.
◆ Алексей! Откликнитесь!
Георгий Максименко писал:
«Хочу подчеркнуть, что после продолжительного общения с продавцом по переписке (около года) и знакомства с текстом самих дощечек потребовалась их сверка с оригиналом дощечек для уточнения некоторых букв, слабо просматриваемых на фотографиях. Продавец дал согласие на такую сверку. Однако, все попытки «состыковаться» в течение года «провалились» по ряду причин. Сначала помешал объявленный на длительный период запрет на передвижение между городами Кубани, связанный с пандемией «КОВИД-19», потом продолжительная командировка продавца и, наконец, пришло сообщение о похищении оригиналов дощечек, но сохранившихся копий.
Во время расследования продавец признался, что качественные фотографии были сделаны с копий, о которых он позаботился заблаговременно, и работы по копированию были проведены на досках с точными размерами согласно оригиналу и копии повторяют в точности скопированные оригиналы. По ходу переписки были представлены (со слов продавца) и фото ряда самих оригиналов в первозданном их состоянии.»
Мое мнение таково:
( Read more...Collapse )
В прошлом посте я писал о новых дощечках по типу «Велесовой книги». Ознакомиться с историей находки можно по ссылке:
____________________________________
https://trueview.livejournal.com/330903.html
____________________________________
◆ «Дощечки с аукциона» — ценнейшая находка (даже в фотографиях). Анализ текста дощечек может привести к тому, что «Велесова книга» будет введена в научный оборот. Информация в «Велесовой книге» плотно коррелирует с информацией, изложенной в «Будинском изборнике», что не оставляет сомнений в подлинности последнего.
Если Алексей (так зовут продавца дощечек), передаст государству хотя бы одну дощечку для установления возраста древесины, то он станет самым известным человеком в России после Президента. Если же он еще и выложит все фотографии в хорошем разрешении в открытый доступ, то это перевернет всю Российскую историю. Будут реабилитированы А.И.Сулакадзев с «Бояновым гимном», Ю.П.Миролюбов, В.Н.Татищев с «Иоакимовской летописью».
А наш народ обретет целых 700 лет своей истории, наиная с 3 века.
◆ Алексей! Откликнитесь!
Георгий Максименко писал:
«Хочу подчеркнуть, что после продолжительного общения с продавцом по переписке (около года) и знакомства с текстом самих дощечек потребовалась их сверка с оригиналом дощечек для уточнения некоторых букв, слабо просматриваемых на фотографиях. Продавец дал согласие на такую сверку. Однако, все попытки «состыковаться» в течение года «провалились» по ряду причин. Сначала помешал объявленный на длительный период запрет на передвижение между городами Кубани, связанный с пандемией «КОВИД-19», потом продолжительная командировка продавца и, наконец, пришло сообщение о похищении оригиналов дощечек, но сохранившихся копий.
Во время расследования продавец признался, что качественные фотографии были сделаны с копий, о которых он позаботился заблаговременно, и работы по копированию были проведены на досках с точными размерами согласно оригиналу и копии повторяют в точности скопированные оригиналы. По ходу переписки были представлены (со слов продавца) и фото ряда самих оригиналов в первозданном их состоянии.»
Мое мнение таково:
( Read more...Collapse )
В 2020-22 гг. в Вестнике Академии ДНК-генеалогии была опубликована информация о нахождении новых деревянных дощечек по типу «Велесовой книги». Публикую полностью статью из первого выпуска, посвященную этой находке (№ 9, 2020 г.).
( Read more...Collapse )
( Read more...Collapse )
⇨ home [↗]
В древности боевых коней готовили с особой тщательностью. Их обучение включало физическую подготовку, воспитание послушания и специальных навыков, необходимых для участия в боях. Боевые кони должны были быть сильными и выносливыми, способными выдерживать тяжесть брони и долгие переезды. Лошадей обучали подчиняться командам всадника, что было критически важно для успеха на поле боя. Некоторые боевые кони обучались выполнять особые действия, такие как пинать, бить или кусать врагов. Обучение было сложным и длительным процессом, часто занимавшим от нескольких месяцев до нескольких лет. Боевые кони не только участвовали в бою, но и оказывали психологическое воздействие на противника, вселяя в него страх.
( Read more...Collapse )
В древности боевых коней готовили с особой тщательностью. Их обучение включало физическую подготовку, воспитание послушания и специальных навыков, необходимых для участия в боях. Боевые кони должны были быть сильными и выносливыми, способными выдерживать тяжесть брони и долгие переезды. Лошадей обучали подчиняться командам всадника, что было критически важно для успеха на поле боя. Некоторые боевые кони обучались выполнять особые действия, такие как пинать, бить или кусать врагов. Обучение было сложным и длительным процессом, часто занимавшим от нескольких месяцев до нескольких лет. Боевые кони не только участвовали в бою, но и оказывали психологическое воздействие на противника, вселяя в него страх.
( Read more...Collapse )
⇨ home [↗]
Втора́я палатализа́ция — общеславянское фонетическое изменение, спровоцированное монофтонгизацией дифтонгов. Заключается в переходе заднеязычных k, g, x соответственно в c', dz', s' в южно- и восточнославянских языках и в c', dz', š' в западнославянских. Позднее во всех славянских языках, кроме польского, полабского и старославянского, аффриката dz' упростилась в z'.
( Read more...Collapse )
Втора́я палатализа́ция — общеславянское фонетическое изменение, спровоцированное монофтонгизацией дифтонгов. Заключается в переходе заднеязычных k, g, x соответственно в c', dz', s' в южно- и восточнославянских языках и в c', dz', š' в западнославянских. Позднее во всех славянских языках, кроме польского, полабского и старославянского, аффриката dz' упростилась в z'.
( Read more...Collapse )
⇨ home [↗]
В 2004 году в издательсте «Языки славянской культуры» вышла книга А. А. Зализняка «Древненовгородский диалект» (2 изд.). В книге упомянут загадочный древненовгородский союз занъдо (занъда) ‘потому что’ [1, c.200]. А. А. Зализняк пишет:
Союз встречается всего 8 раз и только в Новгороде. Ввиду редкости и обособленности союза сразу возникает вопрос о заимствовании. Так оно и произошло под шведским влиянием:
1. Зализняк А.А. Древненовгородский диалект. 2-е изд., переработанное с учетом материала находок 1995–2003 гг. М.: Языки славянской культуры, 2004. — 872 с.
В 2004 году в издательсте «Языки славянской культуры» вышла книга А. А. Зализняка «Древненовгородский диалект» (2 изд.). В книге упомянут загадочный древненовгородский союз занъдо (занъда) ‘потому что’ [1, c.200]. А. А. Зализняк пишет:
Союз встречается всего 8 раз и только в Новгороде. Ввиду редкости и обособленности союза сразу возникает вопрос о заимствовании. Так оно и произошло под шведским влиянием:
| ⇨ | занъдо, занъда ‘потому что’ = [з]анъда (з — протеза) < *анъда < шв. ändå ‘всё равно, тем не менее, однако, ещё, в любом случае, во всяком случае, так или иначе, все-таки, но, несмотря, зато, все равно, однако, всё-таки, всё же, несмотря на это’, исл. enda ‘насколько; при условии, что; также; и; ведь, потому что’, др.-исл. enda ‘союз и’ [из en и þó; шв. ändå ‘всё же’, дат. endda, нор. enda], нем. und, англ. and ‘и, а’, др.-англ. and, ond ‘первоначально означало: вслед за этим, следующий (thereupon, next)’, from Proto-Germanic *unda (Old Saxon endi, Old Frisian anda, Middle Dutch ende, Old High German enti, Old Norse enn). |
1. Зализняк А.А. Древненовгородский диалект. 2-е изд., переработанное с учетом материала находок 1995–2003 гг. М.: Языки славянской культуры, 2004. — 872 с.
Вот, слова наши истинны, а их — лживые.
Они ведь ложь рекут, и её и имеют.
(«Велесова Книга»)
В 2004 году в санкт-петербургском филиале издательства «Наука» вышла книга под названием «Что думают ученые о ‛Велесовой книге’» (ВК) [1] под общей редакцией известного лингвиста О. В. Творогова. В книге О. В. Творогов пишет:
«Весьма странна и хронология ВК. Она противоречит не только данным современной науки, но и принципам средневекового летоисчисления, и элементарной арифметике. Желая потрясти воображение, создатели ВК оперируют, как правило, огромными временными масштабами в 500, 1000, 1300 и 1500 лет (см. дощечки 4б, 5а, 7б, 7в, 7г, 8, 9а, 17а). Причем совершенно непонятна система отсчета лет. Во всех хронологических системах античности и средневековья отсчет времени велся от древнейшего события к последующим: от основания Рима, от первой олимпиады, от «сотворения мира» и т. д. В ВК мы, напротив, находим в основном отсчет от последующего события к предыдущему: «за 1500 лет до Дира», «за 1300 лет до Германариха» и т. д.
...Есть и еще особенность ВК, также раскрывающая «методику» ее создания. Говоря о длившихся сотнями лет (!) битвах русичей с готами, гуннами, римлянами, греками, автор ВК умудряется избежать всякой конкретности: не назван по имени ни один римский и византийский император или полководец, ни один вождь гуннов, а из готских вождей упоминаются лишь Германарих (дощечки 5б, 6д, 9а, 14, 23, 27), имя которого хорошо известно по разным источникам, и Галарех (?), которого комментаторы ВК отождествляли с вестготским королем Аларихом (ок. 370-конец 410).
Русы, Росы, Рутены, Руги...
До сих пор среди ученых нет понимания, почему в европейской истории Русов называли разными именами.
Полагаю, проблема решается достаточно просто.
Издревле Русов воспринимали как КРАСНЫХ по созвучию с латинским прилагательным russus ‛красный’.
( Read more...Collapse )
До сих пор среди ученых нет понимания, почему в европейской истории Русов называли разными именами.
Полагаю, проблема решается достаточно просто.
Издревле Русов воспринимали как КРАСНЫХ по созвучию с латинским прилагательным russus ‛красный’.
| Русы, Росы ~ | Лат. russus ‛красный’, русск. русый, фриульск. ros, ит. rosso, rùsciu, рум. roşu, roşie, корсиканск. rossu ‘красный’, англ. rusty ‛ржавый; рыжий, цвета ржавчины’, нем. rostig, нид. roestig, норв. rusten, фин. ruosteinen, ruostunut, венг. rozsdás ‛ржавый’, рум. roşu, roşie, корсиканск. rossu ‘красный’. |
( Read more...Collapse )
В 2004 году в санкт-петербургском филиале издательства «Наука» вышла книга под названием «Что думают ученые о ‛Велесовой книге’»[↗] под общей редакцией известного лингвиста О. В. Творогова. Составителем данного труда являлся А. А. Алексеев. В книге была опубликована его статья «Книга Велеса: анализ и диагноз» [С. 128-147], в которой он выдвинул некоторые идеи в защиту версии о фальсификации «Велесовой книги». Процитирую высказывание из этой статьи:
| ⇨ | «Вопрос о подлинности «Велесовой книги» решается просто и однозначно: это примитивная подделка. В защиту ее подлинности нет ни одного аргумента, против ее подлинности приведено множество аргументов, которые мы здесь перечислим довольно бегло, поскольку о каждом из них уже было многое сказано... По утверждению Ю.П. Миролюбова, буквы были подвешены к горизонтальной черте (это видно и на фотографии «дощечки»), как это принято в индийском письме деванагари. Но если в письме деванагари сплошная черта представляет собою соединение верхних горизонтальных элементов отдельных согласных букв, то буквы «велесовицы» не имеют, за немногим исключением, верхнего горизонтального элемента, так что сплошная горизонтальная черта не могла возникнуть при этом типе алфавита. Проводить же на дереве глубокую горизонтальную черту в качестве разлиновки небезопасно для целости древесного материала, к тому же это существенно сокращает поверхность, отведенную для письма. Таким образом, этот элемент письма отражает тенденцию Ю.П. Миролюбова связать ВК с мифическими индоарийскими истоками.» |
Фотография с дощечки «Велесовой книги» (реплика).
( Read more...Collapse )Дакийское письмо. Обнаружение дакийских Сантий связано с первым королём Румынии Карлом Первым. Карл Первый был этническим германцем и принадлежал роду Гогенцоллернов-Cигмарингенов. Он возглавил два княжества – Молдовское и Мунтянское (Восточная Валахия), которые и образовали Румынское королевство. Излюбленным местом отдыха Карла Первого и его семьи был монастырь в одном из живописнейших мест Румынии под названием Синая. Этот монастырь был построен в 17 веке на месте древнего Ведического Капища, которое существовало на этом месте многие сотни, а может быть тысячи лет. Однажды в 1875 году, во время возведения хозяйственной пристройки к монастырю были обнаружены золотые пластины с древними письменами общим числом около четырёхсот, которые сразу были переданы королю. В начале своего правления Карл Первый был достаточно беден, так как семья ему не помогала. Дабы пополнить королевскую казну, Карл принял решение переплавить большую часть золотых пластин, и на вырученные от продажи золота средства был построен в Синае дворец для королевской семьи, один из самых красивых в Европе. К счастью, Карл Первый перед тем, как расплавить пластины приказал сделать их точную копию на свинце. Так как это историческое событие является в Румынии общеизвестным, уже 80 лет не утихают споры о том, кому же принадлежит дворец – государству Румыния или роду Гогенцоллернов-Сигмарингенов.
В настоящее время из четырёхсот Сантий доступны для изучения порядка ста, которые хранятся в различных румынских музеях и спецхранах. Они не представлены на обозрение посетителям музеев, и к ним допускают только научных специалистов с оформленным разрешением.
Сантии созданы почти две тысячи лет назад и описывают войны гето-даков с римлянами. Посмотрим на следующую пластину:
( Read more...Collapse )
В настоящее время из четырёхсот Сантий доступны для изучения порядка ста, которые хранятся в различных румынских музеях и спецхранах. Они не представлены на обозрение посетителям музеев, и к ним допускают только научных специалистов с оформленным разрешением.
Сантии созданы почти две тысячи лет назад и описывают войны гето-даков с римлянами. Посмотрим на следующую пластину:
( Read more...Collapse )
По арабским источникам X века Артания или Арсания — один из трёх центров русов, наряду с Куябой (Киевом) и Славией (Новгородом). Информация восходит к утраченной работе географа аль-Балхи, написанной около 920, и воспроизводится у его последователей, так называемой «классической школы» географов: Истахри, Ибн Хаукаля, и более поздних авторов: Худуд аль-алам, Аль-Идриси. Сообщается, что арсанцы имеют собственного правителя, резиденцией которого является город Арса. Они не пускают к себе чужеземцев и сами занимаются торговлей, плавают в Куйабу и торгуют свинцом и соболями.
( Read more...Collapse )
( Read more...Collapse )
⇨ home [↗]
Продолжение прошлого поста [↗]
Числительное девяносто составляет одну из серьезных загадок. Ни у западных, ни у южных славян его нет. Там оно представлено классической формой обозначения десятков: болг. деветдесéт, макед. деведесет, сербохорв. деведèсет, словен. devêtdeset, чеш. devadesát, слвц. deväťdesiať, пол. dziewięćdziesiąt, в.-луж. dźewjećdźesat, н.-луж. źewjeśźaset. Только однажды в 1420 году 90 фиксируется в польском источнике — dziewiętnosto [1, c. 220, 224], [2, c 22].
До недавнего времени считалось, что числительное девѧносъто встречается в древнерусских источниках не ранее второй половины XIV в. Так, в СДРЯ XI–XIV вв. (II, 452) первая фиксация числительного отмечается по грамоте 1380–1417 гг.: девѧносто роубле(в). Также в Лавреньевской летопсиси 1377, 121 (под 1169 г.): ...а оу Руси девѧносто копии.
( Read more...Collapse )
Продолжение прошлого поста [↗]
Числительное девяносто составляет одну из серьезных загадок. Ни у западных, ни у южных славян его нет. Там оно представлено классической формой обозначения десятков: болг. деветдесéт, макед. деведесет, сербохорв. деведèсет, словен. devêtdeset, чеш. devadesát, слвц. deväťdesiať, пол. dziewięćdziesiąt, в.-луж. dźewjećdźesat, н.-луж. źewjeśźaset. Только однажды в 1420 году 90 фиксируется в польском источнике — dziewiętnosto [1, c. 220, 224], [2, c 22].
До недавнего времени считалось, что числительное девѧносъто встречается в древнерусских источниках не ранее второй половины XIV в. Так, в СДРЯ XI–XIV вв. (II, 452) первая фиксация числительного отмечается по грамоте 1380–1417 гг.: девѧносто роубле(в). Также в Лавреньевской летопсиси 1377, 121 (под 1169 г.): ...а оу Руси девѧносто копии.
( Read more...Collapse )
Теодорих Великий был королем остготов, который при поддержке и указании римского императора Зенона вторгся в Италию, свергнул короля Одоакра и правил королевством римлян и готов с 493 по 526 год нашей эры. Первоначально его звали Дитрих (или Дидерих), и он вошел в немецкие легенды под именем Дитрих фон Берн, герой многих сказок в средневерхненемецкой литературе.
( Read more...Collapse )
( Read more...Collapse )
Отец Аттилы Мундзук был из царского гуннского рода. Мундзук упоминается в трудах Приска Панийского (Μουνδίουχος), Иордана (Mundzuco), Кассиодора и Феофана Исповедника. Согласно этим источникам, он был сыном Улдина, братом Ругилы (Руа, Роас, Руга, Роил) и Октара (или Оптара), отцом Аттилы и Бледы. В венгерских легендах Мундзук носит имя Бендегуз (венг. Bendegúz) и является сыном (либо потомком) Нимрода. Приск упоминает также их четвёртого брата Оиварсия.
( Read more...Collapse )
( Read more...Collapse )
Гданьск (пол. Gdańskо, кашуб. Gduńsk, лат. Gedanum, Dantiscum) — город в северной Польше, шестой по населению в стране и крупнейший по площади. Гданьск (Gyddanyzc) впервые упоминается в летописи в 997 году в связи с миссией святого Адальберта (Войцеха) в Пруссию. Однако, по данным археологических раскопок, поселение на месте Гданьска существовало уже в V веке н. э. Позже Гданьск встречается как Kdanzk (1148), Gdanzc (1188), Danceke (1228), Gdańsk (1236), Danzc (1263), Danczk (1311), Danczik (1399), Danczig (1414), Gdąnsk (1656).
( Read more...Collapse )
( Read more...Collapse )
Согласно рассказу, помещённому под 862 годом в «Повести временных лет» и в недатированной части Новгородской первой летописи, Рюрик был приглашён на княжение (призвание варягов) племенами чуди, словен, кривичей, мери и веси. Он стал княжить в Ладоге (по версии Ипатьевского списка «Повести временных лет») или в Новгороде (согласно Лаврентьевскому списку «Повести временных лет» и Новгородской первой летописи младшего извода). Вместе с Рюриком пришли его братья Синеус и Трувор. Синеус сел в Белоозере (ныне — Белозерск), Трувор — в Изборске. После смерти братьев в 864 году Рюрик стал единоличным правителем.
( Read more...Collapse )
str. I
usac ot suei celedi uoieuodi
muse pasu, seni rubi stroia -, i u -
mre - li glaua celedina, deti use
tu sbosiem u iedno uladu u -
ladicu si z roda uiberuce, ki p -
lezne - dle u snemi zlauni ho -
di, hodi s cmetmi s lehi uladic -
ami, ustahu cmete lesi i uladi -
ki, pohualihu p(ra)udu po zaconu.
Ai uletauo, ce mutisi uod -
u ce mutisi uodu stre -
bropenu ? za te luta rozu -
laia se bura, sesipausi tuc -
u sira neba, oplacausi gla -
ui gor zelenih, uiplacau -
si zlatopescu glinu ? cac -
( Read more...Collapse )
В IX веке в Швейцарии появился латинский словарь «Mater Verborum» (лат. «Матерь слов»). Это своего рода энциклопедия средневековья, представляющая собой толковый словарь, дошла до XIX века как минимум в 16 рукописях, самые ранние из которых относятся к X веку. С течением времени в него добавлялись глоссы, т.е. пояснительные вставки, уточняющие статьи книги, которые размещались над основным текстом или рядом с ним. Среди этих вставок были слова на немецком языке, включавшиеся в поздних версиях уже в основной текст. Одна из рукописей «Mater Verborum», созданная, предположительно, в XIII веке в Чехии, оказалась в 1818 году в пражском Национальном Музее. Уникальность данной рукописи заключалась в наличии средневековых глосс на чешском языке, которые добавлялись к немецким: в итоге их оказалось 339.
( Read more...Collapse )
( Read more...Collapse )
Большой сфинкс на западном берегу Нила в Гизе — древнейшая сохранившаяся на Земле монументальная скульптура. Высечена из монолитной известковой скалы в форме колоссального сфинкса — лежащего на песке льва, лицу которого, как издавна принято считать, придано портретное сходство с фараоном Хефреном (ок. 2575—2465 гг. до н. э.), погребальная пирамида которого находится поблизости. Длина статуи — 73 метра, высота — 20 метров, что делает её самой большой однокаменной статуей в мире; между передними лапами располагалось небольшое святилище. Предположительная дата постройки — 2559 год до н. э.
( Read more...Collapse )
( Read more...Collapse )
Жил-был царь Берендей до колен борода.
Берендеи-бренды-беренды < перс. برنده brndh «победитель».
Из «Джагфар Тарихы»: Барын — 1) алп победы; его называли также Бури; 2) группировка нескольких булгарских родов барынджар, называвшаяся в Киевской Руси «берендеями».
Берендеи с торками обитали на правом берегу Днепра и служили киевским князьям, в отличие от ковуев, которые подчинялись черниговским князьям.
Бури? Удм. вормон «победа», вормись «победитель», перс. پیروزی (piruzi) «победа».
А теперь откроем «Велесову книгу» (ВК) и посмотрим текст с описанием готско-славянской войны. По ходу дела в тексте появляются Берендеи:
Дощечка 6б.
Се б то по сты два денсенте ляты бране Годе напiраема задэ [бяща] Егунштi а Бренде [а] шедша до полуноце мезе Ра рiека а Дiвуна. А тамо то препадне Iерманрех, а Гуларех вед ю на нове земле. Се бо Егунштi со Брендема а говiяды свае се ста на тоi краiе. Тамо бя многа комонева а говяда, трава злащна а вода жiва. Ту бо Гуларек прiвед нова сыла све а одразi вше Егунште же заглаве многа, а теце на ны. Ту бо родiцеве соубра се на комонiях а врзеще са на нь. Зура сэще бяшетi тамо трiе десенте ден. а Русы поустша Годе де зем сва яко тоа обетова бытi з ны.
Тежце времены наста. Налезе на ны Ромове од Данае, Грьцi о поленде а Годе о полноце а полдене. Та бо то велка зла не дэляше, а Ромове бяшетi во грдлэх Данаiстех на ны взгрдща, а тако ждех.. Та то боря бяшетi намо велiце трвава а нiце же угодна Бзем а людiем.
Се бо то не iмяхом iна прiбезенце, яко Она а обiрахом кнезе од вутце. Тоi бо бяште од овсене до [о]всене, коема же платхом дане о полюдя, а страшаще ся водяхком стады стады сва а робiхом земе, жiтва наша. I я тако бяхом ста а пендесента ляты творiща прю велку всеяко ден о Егунште а о Годе, а нiщо о Беренде. Те бо ста iмаi кнеза Саху, а тоi премоудра мiра глядах од Русы а бя наше друг. Бренда ходяi потiху. Се бо Егуншты соуте ворове, а боря с нiма ба теншка. Та бо тверга се ста ляты, а Егунштi остасеша ся на гдьстэi земе…
Вот после ста двадцати лет битвы, потому как Готов подпирали сзади Егунцы и Бренды, они пошли на полночь между Ра рекой и Двиной. Там-то пропал Германрех, и Гуларех повел их на новые земли. Вот Егунцы с Брендами и говядами своими и остались в тех краях. Было там много коней и говяд, трава обильная и вода живая. А тут Гуларех привел новые силы свои и отразил Егунцов во главе многих, и пошел на нас. А тут родичи собрались на конях и бросились на них. Суровая сеча была там тридцать дней. И Русы пропустили Готов в землю свою, потому как те обещали быть с нами. Тяжские времена настали. Напали на нас Ромеи с Дуная, Греки с полудня и Готы с полночи и полудня. Те-то ведь большого зла не делали, а Ромеи, будучи в городах дунайских, на нас возгордились, и так мы ждали...Та-то война была у нас весьма длительной и никак не угодной ни Богам, ни людям. И так не было у нас иного прибежища, как Они, и выбирали мы князей из вождей. Они же были от Овсеня до Овсеня, им же платили мы дань от полюдья и, страшась, водили стада свои и обрабатывали землю, жито наше. И так жили мы с вами и пятьдесят лет творили битву великую всякий день с Егунцами и Готами, но не с Берендами. У них же был князь Саха, и он премудро мира искал от Русов и был наш друг. Бренды ходили потиху. Это ведь Егунцы суть воры, и борьба с ними была тяжкой. Она ведь длилась лет сто, и Егунцы остались на готской земле.
В тексте этноним берендеи имеет две формы: Бренды и Беренды. Первая форма встречается чаще.
Школа (от др.-греч. σχολή, σχολά — досуг, учебное занятие, школа) — учебное заведение для получения общего образования. В широком смысле слово может применяться к названию любого образовательного учреждения (музыкальная школа, художественная школа, спортивная школа — ДЮСШ, школа боевых искусств и т. д.). Первоначально греческое σχολή означало «досуг, свободное времяпровождение», затем стало применяться как «занятия на досуге» (напр. Платоном, он собирал людей в свободное время и передавал им свои опыт и знания), затем — «учебные занятия», «беседа философов» (напр. у Плутарха). В русский язык слово пришло не напрямую, а через польск. szkoła от лат. schola.
Выдвину гипотезу:
◆ Голый. Происходит от праслав. *golъ, от кот. в числе прочего произошли: ст.-слав. голъ (др.-греч. γυμνός), руск. голый, укр. го́лий, белор. го́лы, болг. гол, сербохорв. го̑, го̀ла, го̀ло, словенск. gòl, góla, чешск. holý, польск. goły, в.-луж. hoły, н.-луж. goły; восходит к праиндоевр. *gAlw- «голый, лысый». Родственно латышск. gāla «гололедица», gàle ж. «тонкая корка льда», др.-в.-нем. kalo «лысый». Сюда же (с другим вокализмом) польск. gałąź, чешск. haluz «ветвь» [М.Фасмер].
( Read more...Collapse )
Выдвину гипотезу:
| Др.-греч. σχόλη ‘досуг, свободное времяпровождение’ (с префиксом σ) одного корня со славянским словом голый и другими словами во многих языках. Досуг — это свободное, пустое или ‘голое’ время. |
◆ Голый. Происходит от праслав. *golъ, от кот. в числе прочего произошли: ст.-слав. голъ (др.-греч. γυμνός), руск. голый, укр. го́лий, белор. го́лы, болг. гол, сербохорв. го̑, го̀ла, го̀ло, словенск. gòl, góla, чешск. holý, польск. goły, в.-луж. hoły, н.-луж. goły; восходит к праиндоевр. *gAlw- «голый, лысый». Родственно латышск. gāla «гололедица», gàle ж. «тонкая корка льда», др.-в.-нем. kalo «лысый». Сюда же (с другим вокализмом) польск. gałąź, чешск. haluz «ветвь» [М.Фасмер].
| ⇨ ст.-слав. голъ, русск. голый ‘пустой’ (чешск. holý и т.д.) ~ исл. holur ‘пустой, полый’, нид. hol ‘полый, пустой; впалый (о щеках и т. п.); пещера, нора, берлога, логово’, нем. hohl ‘пустой; полый; впалый; вогнутый; углублённый’, нем. höhle ‘пещера, грот; берлога, логовище, логово, нора’, готск. hulundi ‘дыра, отверстие’, норв. hul ‘полый, пустой; пустотелый, впалый, ввалившийся (о щеках), глубоко посаженный (о глазах); пустой, бессодержательный (о фразе, о речи); глухой, невнятный (о голосе); ненадёжный, фальшивый (о человеке)’, норв. hulhet ‘пустота; впадина, углубление’, д.-норв. hylr ‘лужа’, дат. hul ‘дыра; щель; отверстие’, англ. hole ‘дыра, отверстие’, hollow ‘пустой, полый; голодный, имеющий пустой желудок; худой; впалый, вогнутый; глухой, неискренний, лживый; ложный, несерьёзный; полость, пустое пространство (внутри чего-л.); впадина’ [from holu, inflected form of Old English holh cave; related to Old Norse holr, German hohl]. Лат. caulis ‘стебель, стержень’, кит. 孔 [kǒng] ‘дыра, щель, отверстие’, майя hol ‘отверстие’, holol ‘отверстие, дыра’, holohol ‘дырявый’, holob ‘шило’; др.-греч. κοῖλον ‘впадина, углубление, низина, долина, вогнутая сторона, вогнутость, (втянутый) бок, глубина’, κοῖλος ‘выдолбленный, пустой, полый, выдолбленное дерево; с раздутым кузовом, широкобокий; находящийся в полости, находящийся в глубине, дорога в лощине, ложбина, ущелье; имеющий углубление; вместительный, емкий, просторный, глубокий’, κοιλάς ‘долина, лощина’, κοίλη ‘лощина или русло’, κοῖλον ‘впадина, углубление, низина, долина; анат. полость, желудочек; вогнутая сторона, вогнутость; (втянутый) бок; глубина’, κοιλότης ‘пустое пространство, полость; вогнутость’, κοίλωμα ‘впадина, углубление, полость’. |
( Read more...Collapse )
⇨ home [↗]
Самым первым инструментом счета у древнего человека были собственные руки и ноги. Универсальный счетный инструмент, который человеку предоставила сама природа — это пальцы рук. Они исполняли роль первого счетного устройства при любых торговых операциях. Для большинства бытовых потребностей людей их помощи вполне хватало.
Русский счёт на пальцах до десяти начинается с загибания мизинца левой руки и последовательно ведётся до загнутого большого пальца правой руки. Но когда требуется наглядно показать количество, рука сжимается в кулак и сначала разжимается указательный палец, затем средний, безымянный, мизинец и большой. Также можно пересчитывать большим пальцем сами пальцы на руке, начиная с мизинца. По всей видимости у многих народов это был самый древний способ счета, из которого возникли названия некоторых числительных.
При таком счете указательный палец руки будет по счету четвертым.
( Read more...Collapse )
Самым первым инструментом счета у древнего человека были собственные руки и ноги. Универсальный счетный инструмент, который человеку предоставила сама природа — это пальцы рук. Они исполняли роль первого счетного устройства при любых торговых операциях. Для большинства бытовых потребностей людей их помощи вполне хватало.
Русский счёт на пальцах до десяти начинается с загибания мизинца левой руки и последовательно ведётся до загнутого большого пальца правой руки. Но когда требуется наглядно показать количество, рука сжимается в кулак и сначала разжимается указательный палец, затем средний, безымянный, мизинец и большой. Также можно пересчитывать большим пальцем сами пальцы на руке, начиная с мизинца. По всей видимости у многих народов это был самый древний способ счета, из которого возникли названия некоторых числительных.
При таком счете указательный палец руки будет по счету четвертым.
( Read more...Collapse )
⇨ home [↗]
До сих пор числительное десять в монгольских языках не имеет четкой этимологии. Дословно числительное десять могло означать — ‘вторая пятёрка’ или ‘дважды пять’. Покажу на конкретных примерах:
( Read more...Collapse )
До сих пор числительное десять в монгольских языках не имеет четкой этимологии. Дословно числительное десять могло означать — ‘вторая пятёрка’ или ‘дважды пять’. Покажу на конкретных примерах:
| ⇨ | В.-уюгур. harwan ‘десять’ < *xar[taa]wan < *ghuur[taa]wyn < ghuur ‘два’ + taawyn ‘пять’ — ‘вторая пятёрка’ или ‘дважды пять’; Калм. arvn ‘десять’ < *xoyr[ta]vn < xoyr ‘два’ + tavn ‘пять’ — ‘вторая пятёрка’ или ‘дважды пять’; Бурят. arban < *xa[ta]ban < *xoyor[ta]ban < xoyor ‘два’ + taban ‘пять’ — ‘вторая пятёрка’ или ‘дважды пять’; Дагур xarbyn ‘десять’ < *xoyir[taа]wyn < xoyir ‘два’ + taawyn ‘пять’ — ‘вторая пятёрка’ или ‘дважды пять’. |
( Read more...Collapse )
⇨ home [↗]
Невеста. Происходит от праслав. *nevěsta, от кот. в числе прочего произошли: ст.-слав. нєвѣста (νύμφη; Супр.), русск. невеста, неве́стка, укр. невíста, белор. неве́ста, болг. невя́ста «невеста, молодая женщина», сербохорв. нѐвjеста «невеста, невестка», словенск. nevẹ́sta — то же, чешск. nevěsta — тоже, словацк. nevesta, польск. niewiasta «женщина», в.-луж. ńewěsta. Лучшей по-прежнему остается стар. этимология, которая видит здесь первонач. знач. «неизвестная» (см. не и ве́дать), ср. в.-луж. wěstу «известный, определенный», ńewěsty «неизвестный». Ср. алб. rē «невестка», букв. «новая». Табуистическое название должно было защитить женщину, вступающую в чужой для нее дом, дом ее жениха, от злых духов; этим же объясняется и наличие у нее свадебного покрывала. Ср. еще русск. диал. чужо́й, чуже́нин «жених», арханг. (Подв.), в.-луж. přikhodna dźowka «сноха». Все прочие этимологии сомнительны; из соединения nе и vedǫ; ср. лит. nevẽdęs «неженатый»; не более удачно возведение к *nevověsta. От но́вый и веду́ (др.-русск. веду, вести «жениться»), потому что остается необъясненным ě. Неубедительны попытки толковать *věstа как прич. прош. страд. от *vedǫ, поскольку подобные формы не засвидетельствованы. Точно так же неубедительно произведение из и.-е. превосходной степ. (ср. др.-инд. náviṣṭhas «самый молодой»), т. е. первонач. *nevьsta, сближенное потом с věděti; невероятно и *nevě(i)sta. Сомнительно объяснение из *nevě- «ново-» и *sthā-, т. е. «в новом состоянии», а также из *nevěvьsta от чешск. vdáti sе «выйти замуж», ср. др.-инд. víndatē, vindáti «достигает», vittás, из *nev-ēdtā, якобы прич. прош. страд. от *ēdō «беру себе», ср. др.-инд. ādаs «принимающий», āt-tas «принятый». Следует также отклонить сравнение с лит. nuo- и vaĩzdas «помолвка» или с не и лит. vaisà «плодородие», pavaĩsti «зачать», т. е. «не зачавшая». Наконец, неприемлемо предположение о родстве с лат. noverca «мачеха» с исходным *nevēsōr [М. Фасмер].
На Руси платок был важным элементом свадебных обрядов. На праздник Покрова устраивались смотрины невест. На смотрины девушка надевала свой лучший наряд, а в руках держала платочек, который шила, вышивала и украшала кружевом собственного изготовления. Он должен был продемонстрировать жениху и будущим родственникам мастерство рукодельницы.
( Read more...Collapse )
Невеста. Происходит от праслав. *nevěsta, от кот. в числе прочего произошли: ст.-слав. нєвѣста (νύμφη; Супр.), русск. невеста, неве́стка, укр. невíста, белор. неве́ста, болг. невя́ста «невеста, молодая женщина», сербохорв. нѐвjеста «невеста, невестка», словенск. nevẹ́sta — то же, чешск. nevěsta — тоже, словацк. nevesta, польск. niewiasta «женщина», в.-луж. ńewěsta. Лучшей по-прежнему остается стар. этимология, которая видит здесь первонач. знач. «неизвестная» (см. не и ве́дать), ср. в.-луж. wěstу «известный, определенный», ńewěsty «неизвестный». Ср. алб. rē «невестка», букв. «новая». Табуистическое название должно было защитить женщину, вступающую в чужой для нее дом, дом ее жениха, от злых духов; этим же объясняется и наличие у нее свадебного покрывала. Ср. еще русск. диал. чужо́й, чуже́нин «жених», арханг. (Подв.), в.-луж. přikhodna dźowka «сноха». Все прочие этимологии сомнительны; из соединения nе и vedǫ; ср. лит. nevẽdęs «неженатый»; не более удачно возведение к *nevověsta. От но́вый и веду́ (др.-русск. веду, вести «жениться»), потому что остается необъясненным ě. Неубедительны попытки толковать *věstа как прич. прош. страд. от *vedǫ, поскольку подобные формы не засвидетельствованы. Точно так же неубедительно произведение из и.-е. превосходной степ. (ср. др.-инд. náviṣṭhas «самый молодой»), т. е. первонач. *nevьsta, сближенное потом с věděti; невероятно и *nevě(i)sta. Сомнительно объяснение из *nevě- «ново-» и *sthā-, т. е. «в новом состоянии», а также из *nevěvьsta от чешск. vdáti sе «выйти замуж», ср. др.-инд. víndatē, vindáti «достигает», vittás, из *nev-ēdtā, якобы прич. прош. страд. от *ēdō «беру себе», ср. др.-инд. ādаs «принимающий», āt-tas «принятый». Следует также отклонить сравнение с лит. nuo- и vaĩzdas «помолвка» или с не и лит. vaisà «плодородие», pavaĩsti «зачать», т. е. «не зачавшая». Наконец, неприемлемо предположение о родстве с лат. noverca «мачеха» с исходным *nevēsōr [М. Фасмер].
На Руси платок был важным элементом свадебных обрядов. На праздник Покрова устраивались смотрины невест. На смотрины девушка надевала свой лучший наряд, а в руках держала платочек, который шила, вышивала и украшала кружевом собственного изготовления. Он должен был продемонстрировать жениху и будущим родственникам мастерство рукодельницы.
( Read more...Collapse )
⇨ home [↗]
В «Илиаде» Гомера, где пеласги упоминаются впервые, о них идёт речь в трёх контекстах. Они представлены как союзники Трои. В каталоге троянских союзников их главным городом названа Ларисса (в Греции, Мизии и соседних странах известен ряд городов такого названия), а вождями — Гиппофоой (Ἱππόθοος) и Пилей (Πύλαιος), сыновья Лефа (Λῆθος), сына Тевтама (Τεύταμος). Пеласгов в составе троянской армии упоминает также при допросе пленённый ахейцами троянский лазутчик Долон]. Предводитель пеласгов Гиппофоой гибнет во время боя за тело Патрокла, причём повторно сообщается, что его родным городом является Ларисса.
В эпосе также упоминается при описании владений Ахилла «пеласгический Аргос» (отличный от Аргоса на Пелопоннесе), расположенный в южной Фессалии, и эпитет «Зевса Пеласгийского», чей культ существовал в Додоне в Эпире.
( Read more...Collapse )
В «Илиаде» Гомера, где пеласги упоминаются впервые, о них идёт речь в трёх контекстах. Они представлены как союзники Трои. В каталоге троянских союзников их главным городом названа Ларисса (в Греции, Мизии и соседних странах известен ряд городов такого названия), а вождями — Гиппофоой (Ἱππόθοος) и Пилей (Πύλαιος), сыновья Лефа (Λῆθος), сына Тевтама (Τεύταμος). Пеласгов в составе троянской армии упоминает также при допросе пленённый ахейцами троянский лазутчик Долон]. Предводитель пеласгов Гиппофоой гибнет во время боя за тело Патрокла, причём повторно сообщается, что его родным городом является Ларисса.
| ⇨ | Ларисса — главный город Пеласгов и имеет четкую латинскую этимологию: Ларисса ~ лат. lār, laris ‘лар, дух-хранитель; домашний очаг, жилище, дом; поэт. гнездо’. |
В эпосе также упоминается при описании владений Ахилла «пеласгический Аргос» (отличный от Аргоса на Пелопоннесе), расположенный в южной Фессалии, и эпитет «Зевса Пеласгийского», чей культ существовал в Додоне в Эпире.
( Read more...Collapse )
⇨ home [↗]
Самым первым инструментом счета у древнего человека были собственные руки и ноги. Универсальный счетный инструмент, который человеку предоставила сама природа — это пальцы рук. Они исполняли роль первого счетного устройства при любых торговых операциях. Для большинства бытовых потребностей людей их помощи вполне хватало.
Русский счёт на пальцах до десяти начинается с загибания мизинца левой руки и последовательно ведётся до загнутого большого пальца правой руки. Но когда требуется наглядно показать количество, рука сжимается в кулак и сначала разжимается указательный палец, затем средний, безымянный, мизинец и большой.
( Read more...Collapse )
Самым первым инструментом счета у древнего человека были собственные руки и ноги. Универсальный счетный инструмент, который человеку предоставила сама природа — это пальцы рук. Они исполняли роль первого счетного устройства при любых торговых операциях. Для большинства бытовых потребностей людей их помощи вполне хватало.
Русский счёт на пальцах до десяти начинается с загибания мизинца левой руки и последовательно ведётся до загнутого большого пальца правой руки. Но когда требуется наглядно показать количество, рука сжимается в кулак и сначала разжимается указательный палец, затем средний, безымянный, мизинец и большой.
( Read more...Collapse )
⇨ home [↗]
Критский бык. Седьмой подвиг Геракла:
Минота́вр (др.греч. Μῑνώταυρος) — по греческому преданию, чудовище с телом человека и головой быка. Это существо произошло от неестественной любви Пасифаи, жены царя Миноса, к посланному Посейдоном быку. По преданию она прельщала быка, ложась в деревянную корову, сделанную для неё Дедалом. А всё дело в том, что Минос не принёс быка в жертву, как обещал. Минос скрывал его в построенном Дедалом Кносском лабиринте, куда ему бросались на пожирание преступники, а также присылаемые из Афин каждые девять лет 7 девушек и 7 юношей. Тесей был из второй группы. По некоторым источникам, пленникам выкалывали глаза. По истолкованию, пленники умирали сами, блуждая и не находя выхода.
( Read more...Collapse )
Критский бык. Седьмой подвиг Геракла:
| Чтобы выполнить седьмое поручение Эврисфея, Гераклу пришлось покинуть Грецию и отправиться на остров Крит. Эврисфей поручил ему привести в Микены критского быка. Этого быка царю Крита Миносу, сыну Европы, послал колебатель земли Посейдон; Минос должен был принести быка в жертву Посейдону. Но Миносу жалко приносить в жертву такого прекрасного быка - он оставил его в своем стаде, а в жертву Посейдону принес одного из своих быков. Посейдон разгневался на Миноса и наслал на вышедшего из моря быка бешенство. По всему острову носился бык и уничтожал все на своем пути. Великий герой Геракл поймал быка и укротил. Он сел на широкую спину быка и переплыл на нем через море с Крита на Пелопоннес. Геракл привел быка в Микены, но Эврисфей побоялся оставить быка Посейдона в своем стаде и пустил его на волю. Почуя опять свободу, понесся бешеный бык через весь Пелопоннес на север и наконец прибежал в Аттику на Марафонское поле. Там его убил великий афинский герой Тесей. |
Минота́вр (др.греч. Μῑνώταυρος) — по греческому преданию, чудовище с телом человека и головой быка. Это существо произошло от неестественной любви Пасифаи, жены царя Миноса, к посланному Посейдоном быку. По преданию она прельщала быка, ложась в деревянную корову, сделанную для неё Дедалом. А всё дело в том, что Минос не принёс быка в жертву, как обещал. Минос скрывал его в построенном Дедалом Кносском лабиринте, куда ему бросались на пожирание преступники, а также присылаемые из Афин каждые девять лет 7 девушек и 7 юношей. Тесей был из второй группы. По некоторым источникам, пленникам выкалывали глаза. По истолкованию, пленники умирали сами, блуждая и не находя выхода.
( Read more...Collapse )
⇨ home [↗]
Атлантида (др.-греч. Ἀτλαντὶς) — мифический остров-государство. Наиболее подробное описание Атлантиды известно по диалогам Платона, который ссылался на Солона. Также известны упоминания и комментарии Геродота, Диодора Сицилийского, Посидония, Страбона, Прокла.
По словам Платона, остров находился на западе от Геркулесовых столбов, напротив гор Атласа. Во время сильного землетрясения, сопровождавшегося наводнением, остров был поглощён морем в один день вместе со своими жителями — атлантами. Платон указывает время катастрофы как «9000 лет назад», то есть около 9500 г. до н. э.
В целом рассказ считается легендой, но предпринимаются попытки найти реальные исторические факты и события, которые могли бы послужить основой легенды.
( Read more...Collapse )
Атлантида (др.-греч. Ἀτλαντὶς) — мифический остров-государство. Наиболее подробное описание Атлантиды известно по диалогам Платона, который ссылался на Солона. Также известны упоминания и комментарии Геродота, Диодора Сицилийского, Посидония, Страбона, Прокла.
По словам Платона, остров находился на западе от Геркулесовых столбов, напротив гор Атласа. Во время сильного землетрясения, сопровождавшегося наводнением, остров был поглощён морем в один день вместе со своими жителями — атлантами. Платон указывает время катастрофы как «9000 лет назад», то есть около 9500 г. до н. э.
В целом рассказ считается легендой, но предпринимаются попытки найти реальные исторические факты и события, которые могли бы послужить основой легенды.
( Read more...Collapse )
⇨ home [↗]
Прокомментирую О. В. Творогова одним примером.( Read more...Collapse )
Вот, слова наши истинны, а их — лживые.
Они ведь ложь рекут, и её и имеют.
(«Велесова Книга»)
В 2004 году в санкт-петербургском филиале издательства «Наука» вышла книга под названием «Что думают ученые о ‛Велесовой книге’» (ВК) [↗] под общей редакцией известного лингвиста О. В. Творогова. В книге О. В. Творогов пишет:
«Весьма странна и хронология ВК. Она противоречит не только данным современной науки, но и принципам средневекового летоисчисления, и элементарной арифметике. Желая потрясти воображение, создатели ВК оперируют, как правило, огромными временными масштабами в 500, 1000, 1300 и 1500 лет (см. дощечки 4б, 5а, 7б, 7в, 7г, 8, 9а, 17а). Причем совершенно непонятна система отсчета лет. Во всех хронологических системах античности и средневековья отсчет времени велся от древнейшего события к последующим: от основания Рима, от первой олимпиады, от «сотворения мира» и т. д. В ВК мы, напротив, находим в основном отсчет от последующего события к предыдущему: «за 1500 лет до Дира», «за 1300 лет до Германариха» и т. д.
Прокомментирую О. В. Творогова одним примером.
⇨ home [↗]
Молодожены после свадьбы обретают множество новых родственников, в которых легко запутаться. Терминология родства идет из глубокой древности, когда преобладал общинный образ жизни. В семье одновременно жили несколько поколений. Для каждого члена семьи необходимо было индивидуальное обращение. Эти обращения служили дополнительными именами в семье. Отсюда такое многообразие терминов родства.
Разберемся с загадочными словами свёкор и свекровь.
( Read more...Collapse )
Молодожены после свадьбы обретают множество новых родственников, в которых легко запутаться. Терминология родства идет из глубокой древности, когда преобладал общинный образ жизни. В семье одновременно жили несколько поколений. Для каждого члена семьи необходимо было индивидуальное обращение. Эти обращения служили дополнительными именами в семье. Отсюда такое многообразие терминов родства.
Разберемся с загадочными словами свёкор и свекровь.
( Read more...Collapse )
⇨ home [↗]
Падчерица — дочь одного из супругов по отношению к другому супругу, не являющемуся для неё родителем.
Пасынок — неродной сын одного из супругов, приходящийся родным другому.
Традиционно считается, что слово падчерица происходит от па- ‘сходство или тождество’ + старослав. дщерь ‘дочь’. Дословно — ‘как дочь’.
В словах падчерица и пасынок загадочным является префикс па- !
На помощь пришел китайский язык. Падчерица в китайском — та, которая ‘следует за дочерью’, то есть ‘после [родной] дочери’:
Пасынок в др.-прусском языке — раssоns, в литовском — pósūnis.
Вот тут и становится ясно, что префикс pa- — это классическое славянское po (по) — ‘после’. Лит. po ‘под, после, через, по, спустя’, чешск., пол. po ‘после’, лат. post ‘за, позади, после, спустя’, англ. post ‘после’, ит. poi ‘потом, после’, латыш. pēc ‘после, потом’, др.-инд. рас̨сā́ ‘сзади, вслед’, авест. раsčа ‘роstеа’. Русск. по ‘предл.: на, до, вплоть до, о, вследствие, из-за, ввиду, в силу, по причине, от, с, частичн. после’.
Подведем итог:
По. Происходит от праслав. *ро, от кот. в числе прочего произошли: др.-русск. по, ст.-слав. по (др.-греч. κατά, μετά, ἀνά, ἐν, εἰς), укр. по, белор. по, болг., сербохорв. по, словенск., чешск., словацк., польск., в.-луж., н.-луж. ро; также в качестве приставки по- при именах и глаг.; ср. чешск. ро-, рů-, словацк. ро-, рó-; восходит к праиндоевр. *apo/*ap-/*pā. Др. ступень вокализма: *ра- (см. па-). Родственно лит. ра-, именной префикс рó-, латышск. ра, предл. с вин. «под, через, пере-, на», др.-прусск. ра-, ро-, лат. ро- в positus «поставленный», рōnō «ставлю, кладу» (*posinō), рōrсеō «препятствую» (*ро-аrсеō), авест. раzdауеiti «он позволяет отодвинуть, уйти», алб. ра «без, снова», хетт. рē «туда». Далее сюда же относят греч. ἀπό «от», др.-инд. áра «прочь, назад», греч. ἐπί «на», др.-инд. áрi «тоже, также; к этому». Слав. *ро отчасти возводится к и.-е. *роs, которое представлено в лит. раs «при, у», pãstaras «последний», paskuĩ «затем», др.-инд. раçсā́ «сзади, вслед, позднее», раçсā́d «сзади, следом», лат. роst «после» [М. Фасмер].
© TrueView
Падчерица — дочь одного из супругов по отношению к другому супругу, не являющемуся для неё родителем.
Пасынок — неродной сын одного из супругов, приходящийся родным другому.
Традиционно считается, что слово падчерица происходит от па- ‘сходство или тождество’ + старослав. дщерь ‘дочь’. Дословно — ‘как дочь’.
В словах падчерица и пасынок загадочным является префикс па- !
На помощь пришел китайский язык. Падчерица в китайском — та, которая ‘следует за дочерью’, то есть ‘после [родной] дочери’:
| ⇨ | Кит. 继女 [jìnǚ], 晚女 [wǎnnǚ] ‘падчерица’ < 继 [jì] ‘продолжать(ся); следовать за; быть преемником’, 晚 [wǎn] ‘поздний; последний; последующий’ + 女 [nǚ] ‘женщина; дочь’. |
Пасынок в др.-прусском языке — раssоns, в литовском — pósūnis.
Вот тут и становится ясно, что префикс pa- — это классическое славянское po (по) — ‘после’. Лит. po ‘под, после, через, по, спустя’, чешск., пол. po ‘после’, лат. post ‘за, позади, после, спустя’, англ. post ‘после’, ит. poi ‘потом, после’, латыш. pēc ‘после, потом’, др.-инд. рас̨сā́ ‘сзади, вслед’, авест. раsčа ‘роstеа’. Русск. по ‘предл.: на, до, вплоть до, о, вследствие, из-за, ввиду, в силу, по причине, от, с, частичн. после’.
Подведем итог:
| ⇨ | падчерица < *по-дщер-ица < по- ‘после’ + дщерь ‘дочь’ — та, которая ‘после [родной] дочери’. пасынок < *по-сын-ок < по- ‘после’ + сын — тот, который ‘после [родного] сына’. |
По. Происходит от праслав. *ро, от кот. в числе прочего произошли: др.-русск. по, ст.-слав. по (др.-греч. κατά, μετά, ἀνά, ἐν, εἰς), укр. по, белор. по, болг., сербохорв. по, словенск., чешск., словацк., польск., в.-луж., н.-луж. ро; также в качестве приставки по- при именах и глаг.; ср. чешск. ро-, рů-, словацк. ро-, рó-; восходит к праиндоевр. *apo/*ap-/*pā. Др. ступень вокализма: *ра- (см. па-). Родственно лит. ра-, именной префикс рó-, латышск. ра, предл. с вин. «под, через, пере-, на», др.-прусск. ра-, ро-, лат. ро- в positus «поставленный», рōnō «ставлю, кладу» (*posinō), рōrсеō «препятствую» (*ро-аrсеō), авест. раzdауеiti «он позволяет отодвинуть, уйти», алб. ра «без, снова», хетт. рē «туда». Далее сюда же относят греч. ἀπό «от», др.-инд. áра «прочь, назад», греч. ἐπί «на», др.-инд. áрi «тоже, также; к этому». Слав. *ро отчасти возводится к и.-е. *роs, которое представлено в лит. раs «при, у», pãstaras «последний», paskuĩ «затем», др.-инд. раçсā́ «сзади, вслед, позднее», раçсā́d «сзади, следом», лат. роst «после» [М. Фасмер].
© TrueView
⇨ home [↗]
⇨ Происходит от ст.-слав. чрътогъ (др.-греч. θάλαμος); ср.: укр. черто́г «внутренняя часть здания» (и то и другое заимств. из церк.-слав.), др.-сербск. чртог, чртаг — то же. Вероятно, через др.-булг. посредство заимств. из перс. čārtāk (čār «четыре» + tāk «высокая, выступающая часть дома, портик, балкон». Более поздним заимствованием является форма черда́к (см.). Невероятно объяснение слова чьртогъ как исконнослав. и сближение с черту [М. Фасмер].
⇨ В киевском издании Лексикона славеноросского Памвы Берынды (1653) слово чертог объясняется так:
⇨ В Церковном словаре 1773/1815 чертог — спальня или (иногда) нечто вроде амвона, возвышенное великое место, где короновали царей.
Более поздние словари пишут примерно то же самое.
⇨ Чертог — слово, имеющее значение ‘дворец’, вероятно, является заимствованием из тюркских, восходящим к персидскому первоисточнику «cartak» [словарь Г. А. Крылова].
⇨ Чертог. Др.-рус. заимств. из тюрк. яз., где оно является иранизмом. См. чердак. [Шанский Н. М. Школьный этимологический словарь русского языка. Происхождение слов].
⇨ Семантика слова: царский дворец, закрытое внутреннее помещение, царская опочивальня, богато украшенная и т.д.
В целом ясно, что ничего не ясно, все поздние версии являются пересказами более ранних объяснений в церковных словарях. Кроме того, в древности на чердаках проживали женщины, а не монархи.
Моя версия такова:
Слово чертог значительно древнее слова церковь. И потому по-разному заимствованы. Встречается в «Велесовой книге»:
Перевод Н. В. Слатина:
© TrueView
⇨ Происходит от ст.-слав. чрътогъ (др.-греч. θάλαμος); ср.: укр. черто́г «внутренняя часть здания» (и то и другое заимств. из церк.-слав.), др.-сербск. чртог, чртаг — то же. Вероятно, через др.-булг. посредство заимств. из перс. čārtāk (čār «четыре» + tāk «высокая, выступающая часть дома, портик, балкон». Более поздним заимствованием является форма черда́к (см.). Невероятно объяснение слова чьртогъ как исконнослав. и сближение с черту [М. Фасмер].
⇨ В киевском издании Лексикона славеноросского Памвы Берынды (1653) слово чертог объясняется так:
| Чрътогъ. Ложница або покой, кролевский палацъ, теремъ, полата царева зготованая. |
⇨ В Церковном словаре 1773/1815 чертог — спальня или (иногда) нечто вроде амвона, возвышенное великое место, где короновали царей.
Более поздние словари пишут примерно то же самое.
⇨ Чертог — слово, имеющее значение ‘дворец’, вероятно, является заимствованием из тюркских, восходящим к персидскому первоисточнику «cartak» [словарь Г. А. Крылова].
⇨ Чертог. Др.-рус. заимств. из тюрк. яз., где оно является иранизмом. См. чердак. [Шанский Н. М. Школьный этимологический словарь русского языка. Происхождение слов].
⇨ Семантика слова: царский дворец, закрытое внутреннее помещение, царская опочивальня, богато украшенная и т.д.
В целом ясно, что ничего не ясно, все поздние версии являются пересказами более ранних объяснений в церковных словарях. Кроме того, в древности на чердаках проживали женщины, а не монархи.
Моя версия такова:
| ⇨ | чертог < др.-гр. κύριος ‘главный, господский’ + τέγος ‘покой, комната, жилище; храм’. ▸др.-гр. κύριος ‘имеющий власть, властвующий, господствующий; главный, основной, важнейший; повелитель, владыка; господин, хозяин, глава; хранитель, опекун; господь’, κύριον ‘власть, господство’, κῡριότης ‘господство, владычество’. ▸др.-гр. τέγος ‘крыша, кровля; крытое помещение, покой, комната, жилище; храм’, τέγεος ‘находящийся под (самой) крышей, т. е. в верхнем этаже, верхний: τέγεοι θάλαμοι Hom. верхние покои (для женщин)’. |
Слово чертог значительно древнее слова церковь. И потому по-разному заимствованы. Встречается в «Велесовой книге»:
| В ноще Влес iде ве Сврзэ по Млеку Небествену, а iде до Чертозе Сва, а в зорiе се дава до Врат. Тамо ждехом све спэва защате а Влеса слвiте од вэк до век, i Хрмiну ю, яква блестще огнема многа а ства Ягнiце чста [Дощ. 8 (2)]. |
Перевод Н. В. Слатина:
| В ночи Влес идет во Сварге по Молоку Небесному, и идет к Своим Чертогам, и на заре доходит до Ворот. Там ждем мы все, чтобы запеть и Влеса славить от века и до века, и Храмину ту, которая блестит огнями многими и делается Агнцем чистым. |
© TrueView
home [↗]
В «Слове о полку Игореве» слово болого (благо) встречается дважды.
Не бологомъ — не к добру:
Болого — хорошо, как надо.
Благо — нечто хорошее, доброе, полезное; добро, польза, счастье, благополучие.
Происходит от праслав. *bòlgъ «хороший», от кот. в числе прочего произошли: др.-русск. *бологъ, ст.-слав. благъ, русск. благо, благой (церк.-слав. заимств.), укр. бо́лого, болг. благо́ «еда, запретная во время поста», сербохорв. бла̑г «благой, хороший», сербохорв. бла̑го «имущество; деньги; домашний скот», словенск. blȃg «благородный», словенск. blagȏ «имущество; скот», чешск. blahý «блаженный», чешск. blaho, blaze «хорошо», польск. błogi «блаженный; приятный», н.-луж. błožki «блаженный»; восходит к праиндоевр. *bhalgh- «хороший». Вероятно, родственно авест. bǝrǝǰayeiti «призывает, поклоняется», авест. bǝrǝẋđa- «желанный, дорогой, ценный», bǝrǝg- ж. «религиозный обычай, обряд», др.-инд. bŕ̥haspátiḥ «господин молитвы». Следует отказаться ввиду фонетических трудностей также от сопоставления бо́лого и большо́й, ст.-слав. болии. Если бы можно было предположить для слав. *bolgъ знач. «прекрасный, лучезарный», то мы могли бы допустить родство с лат. fulgor «блеск, сверкание, сияние», flagrō «горю, пылаю, накаляюсь», которое сопоставляется с др.-инд. bhárgas «лучезарный блеск», bhŕ̥gavas мн. ч. «полубожества — воплощения молнии», греч. φλέγω «горю» [Cловарь М. Фасмера].
• М. Фасмер снова промахнулся.
А теперь верная версия:
© TrueView
В «Слове о полку Игореве» слово болого (благо) встречается дважды.
Не бологомъ — не к добру:
| ⇨ | 136. Нъ уже, княже Игорю, утръпѣ солнцю свѣтъ, а древо не бологомъ листвіе срони: по Росі и по Сули гради подѣлиша. 158. Немизѣ кровави брезѣ не бологомъ бяхуть посѣяни, посѣяни костьми Рускихъ сыновъ. |
Болого — хорошо, как надо.
Благо — нечто хорошее, доброе, полезное; добро, польза, счастье, благополучие.
Происходит от праслав. *bòlgъ «хороший», от кот. в числе прочего произошли: др.-русск. *бологъ, ст.-слав. благъ, русск. благо, благой (церк.-слав. заимств.), укр. бо́лого, болг. благо́ «еда, запретная во время поста», сербохорв. бла̑г «благой, хороший», сербохорв. бла̑го «имущество; деньги; домашний скот», словенск. blȃg «благородный», словенск. blagȏ «имущество; скот», чешск. blahý «блаженный», чешск. blaho, blaze «хорошо», польск. błogi «блаженный; приятный», н.-луж. błožki «блаженный»; восходит к праиндоевр. *bhalgh- «хороший». Вероятно, родственно авест. bǝrǝǰayeiti «призывает, поклоняется», авест. bǝrǝẋđa- «желанный, дорогой, ценный», bǝrǝg- ж. «религиозный обычай, обряд», др.-инд. bŕ̥haspátiḥ «господин молитвы». Следует отказаться ввиду фонетических трудностей также от сопоставления бо́лого и большо́й, ст.-слав. болии. Если бы можно было предположить для слав. *bolgъ знач. «прекрасный, лучезарный», то мы могли бы допустить родство с лат. fulgor «блеск, сверкание, сияние», flagrō «горю, пылаю, накаляюсь», которое сопоставляется с др.-инд. bhárgas «лучезарный блеск», bhŕ̥gavas мн. ч. «полубожества — воплощения молнии», греч. φλέγω «горю» [Cловарь М. Фасмера].
• М. Фасмер снова промахнулся.
А теперь верная версия:
| ⇨ | др.-рус. болого, рус. благо, благой < лат. bellus [< bonus, bene] ‘милый, приятный, прелестный, великолепный, весёлый, бодрый, здоровый, дружелюбный, учтивый, добродушный’ < bonus ‘хороший, добрый, благой, славный; дельный, умелый, искусный; добротный, годный’, bene [bonus] ‘хорошо’, bellē [bellus] ‘мило, прекрасно, прелестно, остроумно; превосходно, отлично’. Ит. bello ‘красивый, прекрасный; хороший, выгодный; удачный; славный, доблестный; достойный’, фр. beau, belle ‘красивый, прекрасный, превосходный, отличный, хороший’. Исп. bien, bueno, порт. bem; bem, фр. bon; bien ‘хорошо’, англ. well [с.-англ. wel] ‘хорошо’, нем. wohl ‘здоровый; хорошо, приятно’, норв., дат. vel ‘благо, благополучие, польза; хорошо’, нид. wel ‘хорошо; благо, счастье’. |
© TrueView
⇨ home [↗]
Самым первым инструментом счета у древнего человека были собственные руки и ноги. Универсальный счетный инструмент, который человеку предоставила сама природа — это пальцы рук. Они исполняли роль первого счетного устройства при любых торговых операциях. Для большинства бытовых потребностей людей их помощи вполне хватало.
У многих народов рука, кисть руки, ладонь или кулак являются синонимом числительного пять.
( Read more...Collapse )
Самым первым инструментом счета у древнего человека были собственные руки и ноги. Универсальный счетный инструмент, который человеку предоставила сама природа — это пальцы рук. Они исполняли роль первого счетного устройства при любых торговых операциях. Для большинства бытовых потребностей людей их помощи вполне хватало.
У многих народов рука, кисть руки, ладонь или кулак являются синонимом числительного пять.
( Read more...Collapse )
Comments
На картах древней Руси Тьмутаракань отмечена, как русская территория. Интересно, на каком основании? Из вашего ответа это не следует. Или, скорее, Святослав завоевал это место, и оно на…