Sobre a entrevistada: Licenciada en Arte de la Pontificia Universidad Católica de Valparaíso. Conservadora Restauradora de la Universidad Alberto Hurtado y Escuela de Artes Aplicadas. Actualmente cursando Especialización en Museos, Transmisión cultural y manejo de colecciones antropológicas e históricas de la Universidad de Buenos Aires. Me interesa profundamente el trabajo con las comunidades, la comprensión y respeto a los oficios que les son propios, y la relación que sostiene ésta con el territorio, la cultura material y la geografía que habitan. El ejercicio de la memoria desde el presente me parece necesario para la lectura de lo que somos, de cómo han ido transformándose los paisajes, las formas de vivir y las creencias. Por lo mismo, me he desempeñado en áreas vinculadas a la restauración y la historia del arte, la gestión documental y cultural. He trabajado en el desarrollo de depósitos de obra, embalajes y traslado, diagnósticos de colecciones y montaje de exposiciones. También trabajo de forma permanente en mi taller en Valparaíso con objetos personales particulares. Considero que los objetos, los documentos y los sistemas constructivos representan culturalmente la cosmovisión de cada tiempo y contienen mucha información para enseñarnos. Formo parte de un colectivo de arte político interdisciplinario Pésimo Servicio que nace en Valparaíso a partir de la revuelta social en Chile de Octubre 2019. Trabajamos formatos gráficos, intervenciones públicas, montajes audiovisuales y otros. Experimentamos desde nuestros saberes y afectos para amplificar el pensamiento y la discusión en torno a las violaciones de derechos humanos y la construcción colectiva creativa.

Según tu, ¿el proceso de la Convención Constitucional prioriza los derechos básicos (acceso a salud, agua, educación…) para la creación de una constitución popular?

¿Tú crees que el proceso de elección para los cargos de la comisión constituyente lo puede garantizar?

Me parece que hay varias cosas: una es que la convención todavía no establece una tabla para discutir, todavía no sabemos bien cómo va a ser esa conversación constitucional, en qué va consistir. Lo que se conoce un poco es el formato técnico de la Convención, pero no necesariamente el desarrollo de los contenidos ni el orden, ni menos la profundidad a la que se puede llegar de los puntos a tratar.

En Chile, desde la Constitución del 80 impuesta en dictadura, las demandas por los derechos básicos empezaron a aparecer gremialmente. Pareciera que la revuelta fuera el momento colectivo transversal, pero para mí las cosas han tenido un desarrollo paralelo hasta ir encontrándose finalmente en esta explosión.

Por ejemplo en el tema de la educación, que aparece mencionado en la pregunta, sus actores han estado estableciendo propuestas de nuevos criterios para el tratamiento de la ley durante años. Tanto se gremializó que en algún momento marchaban por separado lxs secundarixs, lxs universitarixs, lxs docentes, el colegio de profesorxs, estableciendo cada grupo perspectivas y demandando la participación que les corresponde en la toma de decisiones en torno a las nuevas legislaciones que pudieran generarse.

Como la Convención no genera una tabla todavía, y en esto la ciudadanía vamos a tener que estar bien encima del proceso, tampoco sabemos a qué nivel de profundidad está dispuesta la estructura política a trabajarlo, sobre todo la derecha y la Concertación que son los actuales poderes establecidos de los últimos 30 años. No se sabe cómo va a ser esta discusión para que activamente pueda haber un cambio de perspectiva en la instalación de estos criterios en una nueva constitución. Porque, por ejemplo, antes de la discusión sobre gratuidad universal en la educación superior, ¿vamos a discutir sobre qué tipo de educación queremos?, ¿sobre cuáles son las estructuras que propone la educación para lxs estudiantes?, ¿vamos a mirar el aprender y el crecer como algo integral?

O, en términos de salud, me parece que la salud trae consigo aún más elementos que no sé si irán a estar presentes en esta Convención, como la relación con nuetrxs cuerpxs, la alimentación, el deporte, el derecho a un medio ambiente limpio y la incorporación de la salud mental como un tema relevante.

A mí me genera dudas, entretención y contradicción este proceso porque, igual es muy interesante lo que está pasando, yo he participado del proceso como ciudadana, pero de todas maneras este acuerdo fue un acuerdo que se estableció sin lxs actorxs territoriales y gremiales, por lo tanto no tenemos ninguna garantía de que vayamos a ser consideradxs. En la convención hay representaciones independientes electas de estas luchas específicas y que espero, no vayan a soltarlas en esta discusión, pero aún así me parece que está todo por verse y que hay que seguir atentas.

El proceso eleccionario que hubo para lxs constituyentes que van a participar de esta Convención es igual al proceso eleccionario actual que tiene el Congreso; por listas y arrastres. De hecho fue una batalla que pudieran entrar las listas de independientes porque no les querían dejar ni siquiera postular, por lo tanto me parece que el sistema eleccionario podría ser repensado también en una nueva Constitución, no lo sé, pero por suerte y por motivación ciudadana mucha más gente salió a votar por candidatxs que en otros momentos no habrían tenido tantxs electores. Dada la efervescencia del momento político chileno me parece que la gente que llevó sus candidatxs independientes fue a votar por ellxs casi como un caso único en la historia de Chile, donde teníamos la posibilidad de integrar otras voces a los espacios políticos institucionales y creo que la gente que apoyaba a esas voces fue a votar y va a estar atenta también a que estas personas les representen efectivamente.

Creo que acá (en la pregunta) aparece la palabra garantizar y pienso que nada en este proceso está garantizado. Tenemos que estar muy encima, tenemos que ponernos a estudiar más claramente algunas problemáticas a quienes nos interese, y exigir transparencia durante todo el proceso. Para mí es un momento de aprendizaje; de escuchar otros discursos que yo tampoco he escuchado públicamente antes, me parece muy bueno que haya entrado gente que jamás habría tenido un espacio en Chile previo a este proceso. Por lo tanto, ahora hay representaciones de extrema derecha tanto como dirigentes mapuches, o gente de las diversidades, gente de las luchas medioambientales, gente que ha estado presa incluso por acusaciones y maltratos del Estado. Entonces es interesante que hoy día puedan estar exponiendo sus pensamientos, su criterio y su realidad en este espacio. Personas que hablan distinto a los lenguajes propuestos por las estructuras de poder, que traen otros discursos, no necesariamente académicos ni parte de la política partidaria, entonces eso va a ser interesante, en términos de lenguaje ver cómo se va a construir esta discusión.

¿Cuál fue la importancia de la lucha feminista en el levante popular y en la paridad de género conquistada en la composición de les constituyentes? ¿Tú crees que las mujeres que componen la comisión constituyente estarán alineadas a las luchas feministas? ¿Qué expectativas tienes con respecto a eso?

Esto yo lo encuentro súper interesante y bueno, ha sido motivo de análisis con amigues en varias ocasiones. Un poco respecto a la pregunta anterior cuando yo me refería a las manifestaciones gremiales o que los temas estaban diferenciados antes de que se constituyeran como una unidad en la revuelta, me parece que la patita final de esa unidad tuvo mucho que ver con el feminismo.

La dignidad es algo que ocurre en la vida de las personas, la calidad de vida como el derecho a elegir nuestras vidas y siento que el feminismo trajo eso como pregunta, como regalo, y como lucha. Entonces sumando la historia de las movilizaciones de los últimos 30 años, yo no siendo ninguna experta ni mucho menos, pero el movimiento estudiantil por un lado, los movimiento gremiales, luego por otro lado las manifestaciones en torno a la salud, o a los abusos del Estado, lo permisivo que es con las grandes transnacionales, el extractivismo, y esto que tiene el neoliberalismo; ponernos la pata encima permanentemente, interrumpir nuestras subjetividades para que funcionemos a favor de un sistema que espera de nosotrxs ciertas cosas y otras simplemente no le interesan.

Entonces desde esa perspectiva sí me parece que el feminismo aportó una lectura que cuestiona justamente el espacio de construcción de nuestra vida y de cómo queremos que sea. Cómo queremos que sean nuestros vínculos, la relación con nuestrxs cuerpxs, cómo nos imaginamos la vida en colectivo, cómo es vivir en la ciudad, en las zonas de sacrificio, hablar del miedo, hablar de lo injusto, de las brechas, de los temores con los que habitamos todos los días, de cómo se van construyendo nuestras subjetividades a partir de lo que un sistema impone sobre nosotrxs.

Creo también que así como el feminismo, la organización social en general, más allá de la tendencia teórico- política- sensible que tenga, se estaba gestando de una manera paralela que empezó a levantar su voz y su presencia, y aquí pienso que el arte y la acción han sido super importantes. El arte, la ocupación de la calle, la organización comunitaria, las ollas comunes, las estructuras cotidianas, que finalmente son las que nos permitieron articularnos a pesar del esfuerzo que hace el sistema para que no nos encontremos.

Hay una frase muy buena que está rayada en la calle “no era depresión, era capitalismo”. También habla de cómo una comunidad se había alejado de su sentido propio digamos, de la búsqueda individual del ser, de la filosofía de estar vivxs. Siento que eso es lo que el sistema neoliberal, patriarcal y extractivista quiere permanentemente negar, invisibilizar y achicar.

Ahora sobre si es que estas mujeres que componen la constituyente van a estar alineadas con las luchas feministas, ahí yo creo que vale la pena decir que hay muchos tipos de feminismos, por decirlo de alguna manera, y no sé si habrán luchas feministas transversales en esta constituyente. Creo que de todas maneras va a haber disposición a discutir los temas, pero no sé si necesariamente vayan a haber acuerdos comunes a todas las y lxs participantes, pero sí se instalan los temas y por lo tanto la posibilidad de discutirlos. La paridad fue empujada por un cierto grupo de personas para que ocurriera en la Constituyente, así como la presión por los escaños reservados para los pueblos originarios, así también como la integración de lxs Independientes. O sea, en el fondo más que el feminismo en sí mismo, creo que hoy día el deseo, la lucha, o estos esfuerzos, tienen que ver con establecer la diversidad de voces representadas y ojalá con representación más directa que en otras oportunidades de la historia, y desde ahí imagino que estos diversos sistemas de pensamiento feministas también van a presentar discusiones que pueden ser súper interesantes para el movimiento en general. Yo creo que igual en nuestros espacios tenemos que seguir conversando los temas en profundidad para poder plantearlos también con más claridad a esta constituyente y en las formas de organización paralelas que funcionan al margen de todo esto.

Hay apellidos políticos que son importantes para el proceso constituyente, como decolonial, como la noción de cuerpo-territorio y cómo, desde estos territorios del sur del mundo, se articula una noción específica y asociada a su localidad, que traen temas propios y eso lo encuentro algo interesante y ampliable a una dimensión política común.

Insisto en que hay muchas versiones, muchos entendimientos y muchas discusiones todavía que dar en este camino y sobre todo, desde mi perspectiva, lograr el verdadero encuentro entre las dimensiones del espacio académico del feminismo, el pensamiento crítico, las ciencias sociales, la crítica decolonial, y la vida cotidiana de nuevo. O sea, creo que el desafío mayor de cualquier conversación que se tenga es volver a juntar estas zonas que están diferenciadas por causa de las estructuras de pensamiento que jerarquiza valores por sobre otros.

Esta situación del rendimiento y la desigualdad abismante que genera en Chile hace que seamos personas con derechos distintos, y eso creo que es lo más importante y se revela en casi todos los grandes temas que se vienen. Espero que logremos tener una perspectiva territorial de la discusión y seamos capaces, efectivamente, de elaborar pensamiento en torno a la mirada histórica de este lugar que no sea de carácter eurocentrista ni racista. Realmente espero que el proceso político general — la Convención incluida como parte de un desarrollo que está ocurriendo en muchas más dimensiones que el espacio institucional — nos ayude a establecer lecturas más asociadas a nuestros afectos, hacer aparecer nuestra sensibilidad y nuestra experiencia en el relato también. No sólo la lectura sociológica, antropológica, histórica, legal y académica, sino también incorporar las voces de los espacios que son los nuestros, nuestra propia vida.

Es un súper buen momento para pensar esas elaboraciones, y en el fondo, proyectar nuestro futuro a partir de una mayor comodidad con este cuerpo-territorio que habitamos, que integre la profundidad de las realidades que aquí se viven. Y ahí va el tema del agua, de la educación, de la interculturalidad, etc. Finalmente creo que si logramos empezar a discutir sobre identidad en su amplio sentido, podemos ir encontrando respuestas que realmente nos hagan sentir que son transformadoras.

Es posible afirmar que la Nueva Constitución será escrita luego de mucha presión y lucha en la calle, especialmente desde el 2006 y con la fuerza de las manifestaciones recientes del Estallido Social. Durante ese proceso muches manifestantes sufrieron represión policial y decenas siguen detenides. Siendo alguien que también compone este espacio de manifestación legítima callejera, ¿cómo esperas que la nueva constitución valide y proteja las manifestaciones populares?

Se me paran los pelos cuando hay que hablar de violencia. Porque imagino que como todas las colonias la hemos vivido en todo el desarrollo de nuestros procesos políticos. Primero que nada para mí el tema de la violencia está vinculado directamente a la historia y la memoria. Inevitablemente pienso, cito y de alguna manera habito el dolor y la dificultad presente en cada lucha, en cada espacio que se ha conseguido, que siempre ha significado tantas muertes, tanta tortura y desaparecides. Entonces, en un primer caso creo que me remonta a un lugar muy muy muy profundo de sentimiento y de pensamiento. Esto constituye un acto identitario, y yo en ese sentido entiendo cuando la vida se vuelve tan insufrible, que ya casi no hay nada que perder básicamente.

En esta revuelta en particular, si consideramos los últimos 30 años, el Estado y su aparato represivo se han preocupado, han invertido, han gastado, y han formado agentes violentos que tienen como única instrucción reprimir las manifestaciones de lo diverso. Entonces cuando la ciudadanía se manifiesta, en el fondo se encuentra en un estado de desigualdad y de injusticia frente al uso de la fuerza, que es un riesgo que se decide correr para poder plantear y establecer la lucha por una vida digna. Un poco gracias a la posibilidad de denuncia que tienen las redes sociales, y el hecho de que tengamos acceso a los celulares y podamos grabar, se hizo mucho más visible y difundida la violencia, internacionalmente incluso. Se pudo constatar que efectivamente es peligroso decir lo que se piensa. Aún así, hay mucha gente que ya no está, que está muerta, que está desaparecida, gente que está mutilada, gente que ha sido atacada violentamente por agentes del Estado que permanecen en la impunidad total y sin ninguna revisión estructural ni nada.

Me parece que este es un tema importantísimo a discutir también en este nuevo proceso constituyente, y por mi lado continuar con la denuncia a partir del trabajo que realizamos en el colectivo del que participo (que se llama “Pésimo Servicio”). Hay muchos otros colectivos, esfuerzos individuales y grupales de verbalizar, activar, y mostrar esta violencia que se experimenta por parte de agentes del estado.

Yo pienso que hay que revisar profundamente el orden militar de este país, o de los países. Hay que ampliar los espacios para plantear lo que se piensa en la calle y en otros lugares también. De cómo estamos viviendo la política y por qué es necesario llegar a este punto para que las cosas se nombren, se consideren y existan. Pienso que las violencias que percibimos terminan constituyendo, en respuesta, una estrategia de defensa en el pueblo organizado que también permite agruparnos de alguna manera, y creo que mucho de lo que hemos construido es por causa de esta desigualdad e injusticia. Y me parece que esta no debería ser la razón de por qué nos organizamos, no deberíamos estar sometidos a un estado violento y que es violento no sólo en las marchas sino en la vida cotidiana. Es violento cuando la salud pública es riesgosa, es violento cuando tienes que pagar un tercio de tu sueldo en transporte para ir a trabajar, por un sueldo miserable a su vez.

Es violento cuando algunxs tienen más derecho que otrxs. Y es violento cuando siempre has estado al margen de las posibilidades, es violento cuando no tienes espacios ni plataformas de escucha. Por lo tanto, la calle se vuelve el lugar de disputa, de discusión, de puesta en marcha de esta calentura, digamos, y justamente ahí es donde se observa con mucha más claridad la acción represiva de los agentes del Estado que no tienen ningún criterio y que atacan violentamente a la gente que se manifiesta. Entonces claro, es un tema muy difícil de abordar, pero de todas maneras es importante denunciar esta injusticia, que este proceso constituyente no sana ni perdona las muertes ni los mutilados, ni los que vendrán, porque no creo que esto se acabe así directamente porque ahora hay un proceso “democrático”. Creo que hay que seguir cuidándose, organizándose, armando redes de apoyo, de protección y de resistencia. Hay que ejercer la denuncia y hay que acompañarse en esta búsqueda de perder el miedo, que me parece es el único camino posible para dignificar la vida.

Respecto de si esta nueva Constitución será escrita luego de mucha presión y lucha en la calle, en gran medida sí. O sea, es loco porque no sé si en la calle efectivamente andábamos todos con carteles que dijeran “oye, convención constitucional”.

Me parece que hay un mensaje político por parte del pueblo que está llamando a una revisión histórica, conceptual y sensible de cómo hemos estado viviendo y por qué hay gente que vive distinto que otra. Por qué hay gente que tiene menos derecho o que vive en peores condiciones que otra. Eso se tradujo en Chile estructuralmente en la idea de una nueva Constitución, claro, porque la Constitución que teníamos era la del 80, y fue escrita en la dictadura, y fue un experimento de los Chicago Boys para instalar el neoliberalismo en Chile. Por eso somos apadrinados de Estados Unidos, y sí corresponde actualizarla porque además está construida de una manera casi indestructible, por lo tanto los únicos mecanismos que habían, administrativamente, para hacer una nueva constitución era hacer un llamado a un plebiscito, y así se hizo.

Pero la gente que decidió abrir esta posibilidad no fuimos nosotros, no fue el pueblo organizado, fueron los partidos políticos reunidos hasta las 3 de la mañana una noche entendiendo que estaba la cagá en Chile, que estábamos con los militares en la calle y con toque de queda, bajo estado de excepción (en el cual seguimos) con las condiciones de vida muy densas y las movilizaciones no iban a parar, y de hecho no han parado sólo que ya no son con la frecuencia ni con la intensidad que lo fueron en 2019, pero no se han detenido.

Pero sí de todas maneras, obvio que el movimiento social tuvo mucho que ver con esta articulación, ahora yo no sé si era esa la única salida esperable para este proceso. Me parece que sí es una importante medida, pero también hay mucha gente que está descontenta con esta salida porque en el fondo es una salida administrativa, no conversada, no dialogada con les actores de la ciudadanía y que finalmente funciona con los propios mecanismos de la política de nuevo. Ellos pusieron las reglas, ellos pusieron el sistema electoral, ellos pusieron los plazos, la fecha, la cantidad de gente, el quórum, etc. Por lo tanto el proceso tampoco ha sido un regalo a la ciudadanía, ha sido un proceso de tira y afloja en donde un porcentaje de la gente que se ha movilizado está participando de este proceso político, pero otro buen porcentaje continúa el desarrollo de esta vida paralela o subterránea, esta vida autogestionada independiente como quiera que se llame, avanzando en las prácticas cotidianas y en las luchas que podemos abarcar.

Mientras se resuelve todo este tema Constituyente está quedando la cagá en los espacios, hay zonas de sacrificio igual y el extractivismo no se ha detenido ni un segundo, las violencias domésticas siguen ocurriendo, y no hay agua. La vida de les habitantes de este territorio hasta hoy día todavía no sufrió ninguna transformación concreta. Se entiende que es un proceso político que requiere discusión y tiempo, pero a su vez el presidente ha actuado como un dictador. Los militares siguen en la calle, estamos con toque de queda y la pandemia es una muy buena excusa además, va muy bien con el perfil de encerrar, de achicar, desagrupar, desestructurar.

Por lo tanto, yo siento que este proceso de lucha no se detiene. Hay que estar muy atentxs y por otro lado seguir con la organización popular y empezar a levantar cuáles son los temas que sí nos interesa que aparezcan en la Constituyente, porque la institucionalidad no va a resolver jamás el desarrollo de nuestras vidas en su particularidad. Lo que sí puede hacer una constitución es garantizar ciertos derechos y establecer que somos todxs iguales ante la ley de manera efectiva y proteger nuestros territorios, reestablecer el agua para los pueblos, quizás nacionalizar los recursos, comenzar una redistribución, reparar. Aún así, no sé si las cosas funcionan tan linealmente por “causa -consecuencia”, siento que hay mucho trabajo que hacer, está todo empezando de alguna manera. Llevamos años de trabajo, nosotres, las generaciones anteriores, y las anteriores a ellxs y todos nuestrxs ancestrxs han levantado y cuestionado e incluso expuesto sus vidas para avanzar hacia el desarrollo de una vida más justa.

Entonces, sí es efectivo decir que Chile llevaba mucho tiempo sometido a un sistema de vida que nos tenía, incluso en el lenguaje, adormecidos, y que a esto efectivamente se le llama “despertar”. Hoy el engranaje social está mucho más aceitado y permite ir desarrollando ciertas discusiones y conversaciones, visibilizar asuntos pendientes, actualizar las denuncias y apropiarse un poco más de los temas que nos convocan y que son parte en nuestras vidas. Me parece que la lucha, la política y la organización deben seguir ocurriendo en el espacio íntimo- colectivo incluso con más fuerza que en el espacio institucional. Quererse mucho con lxs amigues, construir espacios seguros y cuidar el inmenso y hermoso territorio del que somos parte.

Sobre a entrevistada: Magíster en estudios latinoamericanos por la Universidad de Chile, estudiante de doctorado en la Universidad de Barcelona. Especialista en pensamiento feminista latinoamericano. Docente, investigadora y activista en la Coordinadora feminista 8m (Chile).

Como alguien que estuvo/está en las calles luchando por cambios, entre ellos una Nueva Constitución, ¿te sientes representada por la forma en que se redactará la nueva constitución y por la composición de lxs constituyentes electxs

Creo que el ámbito de la representación es un poco complejo en este momento y requiere una revisión histórica de los últimos 30 años, es decir a partir de los años 90, momento llamado “transición a la democracia”. A partir de ese momento hubo una serie de gobiernos agrupados en una Coalición llamada “Concertación de partidos por la democracia”, la cual asumió una posición socialista en términos discursivos, pero en la práctica se dedicó a intensificar el modelo neoliberal legado por la Constitución de Jaime Guzmán. Fueron gobiernos tecnócratas en una sociedad prácticamente desmovilizada después de vivir 17 años en Dictadura. En ese sentido diría que el ámbito de la representación era bastante débil.

En el año 2006 estalló la llamada “revolución pingüina”, encabezada por estudiantes escolares de Liceos emblemáticos del país, el cual cuestionó por primera vez el lucro en la educación. Cuando esto sucedió hubo una suerte de activación de la representación a nivel de masas. Mi familia venía de la clase trabajadora y no tenía dinero para pagar los excesivos aranceles que exigía la universidad. Estas clases abandonadas por el Estado y que soñaban con el milagro chileno a costa de endeudamientos millonarios, se vieron entonces representadas por un grupo de jóvenes que reactivaban el debate político. Y ya en el año 2011 emergió el movimiento universitario que no solo cuestionaba la educación, sino la Constitución completa. En efecto, la Constitución no solo permitía generar lucro en la educación, sino que instalar un sistema de neoliberal basado en el despojo y el abandono a los pueblos. Resulta que el país estaba casi vendido, el agua era privada, no había acceso a salud, ni educación gratuita y de calidad, el modelo de pensiones se basaba en un fondo de inversiones con sueldos miserables para la vejez, las viviendas dispararon sus precios, se aplicó por primera vez la Ley Antiterrorista contra el pueblo mapuche, la corrupción, en una alianza entre el poder estatal y empresarial, se destapó. Y así una larga lista de elementos que simplemente demuestran que no teníamos — ni tenemos — ningún tipo de derecho social. El ámbito de la representación se posicionaba nuevamente en dirigentes estudiantiles que posteriormente pasaron a crear una coalición para llegar a la institucionalidad del Estado: el Frente Amplio.

Después llegamos las mujeres el 2014 a decir que la educación debía ser crítica, debía ser no sexista, y vino nuestra marea. Pero en la vida cotidiana las familias desmovilizadas, solo expresaban que no les interesaban los políticos, y con justa razón porque se habían robado el país!

En fin… el milagro chileno se destapó completamente en la revuelta del año 2019. Fue una revuelta que ya venía de una critica al modelo, de un cansancio por la precarización de todos los ámbitos de la vida, además acompañado de un trabajo importante de los movimientos sociales. Todo culmino en una especie de “estallido” por el alza del pasaje. La gente solo salía a las calles a protestar de manera desorganizada. Nacieron líderes que representaban figuras muy lejos de la política institucional: el perro matapacos, la tía Pikachu, por mencionar algunos. Creo que muchxs nos sentimos representados en el matapacxs, un perro quiltro — símbolo del mestizaje de clase media baja — que luchaba en las marchas contra los pacos. Lo que demuestra este fenómeno es la crisis de representatividad de la política de los partidos e incluso de lxs lideres sociales.

Por tanto, no podría sentirme representada por lxs constituyentes en general, porque en esta mezcla de Frente Amplio (que me genera grandes desconfianzas por la sobrerepresentación de una clase media alta letrada), el Partido Comunista (que resalta por su machismo), lxs independientes no neutrales (que no sabemos si son centro derecha o centro izquierda), y personas que no vienen de las luchas históricas, sino que emergieron de pronto en los cabildos y asambleas del último tiempo, sería difícil pensar en alguien que me represente. No obstante, si puedo decir que los resultados de las elecciones fueron históricas y esperanzadoras. Varias personas recibimos esos resultados con lágrimas porque por primera vez en la historia la mitad de las electas eran mujeres, de ellas algunas vienen de pueblos originarios, otras de clases medias de comunas periféricas. Fue una verdadera sorpresa.

Si me preguntas en este momento, creo que más que sentirme representada por lxs constituyentes electxs, me siento representada por nuestro movimiento, porque si hemos llegado hasta acá, es por una lucha de muchos años y que hoy nos permite decir “este cambio lo estamos haciendo nosotrxs” y en mi caso, desde un feminismo de los pueblos. Por eso me representan más bien las ideas que buscamos defender, el feminismo de clase y antirracista, el feminismo que busca lograr un Estado plurinacional. Y acá entra también el trabajo de la Coordinadora 8 de marzo, y el ingreso de Alondra Carrillo como constituyente, que es mi compañera de militancia y que considero tiene un rol fundamental para disputar la escritura de la Carta Magna desde la postura política que les mencioné.

Tampoco me siento representada en su totalidad por la forma en que se redactará la nueva Constitución, porque desde las calles lo que exigíamos era una Asamblea Constituyente soberana, y no una “Convención Constitucional” determinada por las normas que el gobierno imponía. La Convención Constitucional nos sometió a entrar en la dinámica de los partidos, cuestión que no queríamos y lo reprobamos. Sin embargo, en un contexto de pandemia, con condiciones bien críticas, muchxs decidimos disputar esa Convención. Y en eso estamos.

¿Cuál es la importancia de la lucha feminista en el levantamiento popular y la paridad de género lograda entre lxs eleitxs? ¿Cree que las mujeres que integran la comisión de la nueva constitución están de acuerdo con las luchas feministas?

Su importancia es enorme, pues ya desde el año 2014 y sobretodo al partir del 2018, el feminismo tomó un fuerte protagonismo. Este feminismo — que por cierto se gesta en espacios universitarios — retomó ideas de nuestras predecesoras: entender que la estructura de opresión no refería solo a la “clase social”, sino que también a un núcleo patriarcal que la sostenía y dejaba a las mujeres en las peores condiciones; reclamar que en el espacio privado también transcurrían relaciones políticas de dominación, donde las mujeres eran sometidas a realizar los trabajos de cuidados sin remuneración. Pero también se puso al centro del debate el tema de los femicidios y la violencia hacia las mujeres y disidencias en todos los ámbitos de la vida. Siendo nosotras la mitad de la población, marchamos a impugnar un modelo heteropatriarcal, neoliberal y racista develando que las mujeres de clase trabajadora, racializadas, migrantes, disidencias sexuales ocupábamos el último escalafón en la estructura política, social y económica. Entonces un grupo de compañeras de Valparaíso realizó una performance llamada “un violador en tu camino” que se reprodujo no solo en Chile, sino a lo largo del mundo. Sin duda aquello nutrió y formó parte del proceso de construcción de la revuelta y permitió posicionar la importancia del feminismo en ella. Como dijo alguna vez Luna Follegati: “el feminismo se ha vuelto una necesidad” para toda la sociedad. Hasta mi papá y mis hermanos que siempre estuvieron en una posición más bien de centro a nivel político sintieron la necesidad de saber más de estos temas, de aportar desde su vida cotidiana, analizando sus propias conductas. El país daba un viraje hacia la izquierda (aunque habrá que ver hasta qué punto), y el feminismo fue propulsor y protagonista de este cambio.

Por otra parte, la obtención de la paridad se logró tanto por el poder de nuestro movimiento a nivel social, como también gracias a la presión que ejercieron mujeres feministas ligadas a la institucionalidad para conseguirla. Ahí las mujeres de diversos partidos, desde Camila Vallejo hasta Marcela Sabat (declarada feminista liberal, de derecha) trabajaron para lograrla, y sucedió. Y acá voy a la tercera parte de la pregunta. Creo que lxs constituyentes tienen distintas versiones del feminismo, porque, así como las mujeres somos diversas, el feminismo también lo es. Entonces, hay mujeres que dicen ser feministas pero no aprueban el aborto libre, otras que no manifiestan una postura clara. También compañeras que vienen de los movimientos sociales y se posicionan desde un feminismo anticapitalista. Por tanto, la respuesta en general es sí, están de acuerdo con ideas del feminismo, el tema es ¿cuál es el feminismo con el que están de acuerdo? ¿el feminismo de cuáles calles? ¿de cuáles declaraciones?

Su importancia es enorme, pues ya desde el año 2014 y sobretodo al partir del 2018, el feminismo tomó un fuerte protagonismo. Este feminismo — que por cierto se gesta en espacios universitarios — retomó ideas de nuestras predecesoras: entender que la estructura de opresión no refería solo a la “clase social”, sino que también a un núcleo patriarcal que la sostenía y dejaba a las mujeres en las peores condiciones; reclamar que en el espacio privado también transcurrían relaciones políticas de dominación, donde las mujeres eran sometidas a realizar los trabajos de cuidados sin remuneración. Pero también se puso al centro del debate el tema de los femicidios y la violencia hacia las mujeres y disidencias en todos los ámbitos de la vida. Siendo nosotras la mitad de la población, marchamos a impugnar un modelo heteropatriarcal, neoliberal y racista develando que las mujeres de clase trabajadora, racializadas, migrantes, disidencias sexuales ocupábamos el último escalafón en la estructura política, social y económica. Entonces un grupo de compañeras de Valparaíso realizó una performance llamada “un violador en tu camino” que se reprodujo no solo en Chile, sino a lo largo del mundo. Sin duda aquello nutrió y formó parte del proceso de construcción de la revuelta y permitió posicionar la importancia del feminismo en ella. Como dijo alguna vez Luna Follegati: “el feminismo se ha vuelto una necesidad” para toda la sociedad. Hasta mi papá y mis hermanos que siempre estuvieron en una posición más bien de centro a nivel político sintieron la necesidad de saber más de estos temas, de aportar desde su vida cotidiana, analizando sus propias conductas. El país daba un viraje hacia la izquierda (aunque habrá que ver hasta qué punto), y el feminismo fue propulsor y protagonista de este cambio.

Por otra parte, la obtención de la paridad se logró tanto por el poder de nuestro movimiento a nivel social, como también gracias a la presión que ejercieron mujeres feministas ligadas a la institucionalidad para conseguirla. Ahí las mujeres de diversos partidos, desde Camila Vallejo hasta Marcela Sabat (declarada feminista liberal, de derecha) trabajaron para lograrla, y sucedió. Y acá voy a la tercera parte de la pregunta. Creo que lxs constituyentes tienen distintas versiones del feminismo, porque, así como las mujeres somos diversas, el feminismo también lo es. Entonces, hay mujeres que dicen ser feministas pero no aprueban el aborto libre, otras que no manifiestan una postura clara. También compañeras que vienen de los movimientos sociales y se posicionan desde un feminismo anticapitalista. Por tanto, la respuesta en general es sí, están de acuerdo con ideas del feminismo, el tema es ¿cuál es el feminismo con el que están de acuerdo? ¿el feminismo de cuáles calles? ¿de cuáles declaraciones?

¿Cómo espera que esta nueva constitución se refleje en las calles, dada la represión policial que han sufrido activistas y manifestantes?

Creo que va a ser un momento muy complejo porque la Coordinadora 8m, la Coordinadora 18 de octubre, las organizaciones de presos políticos, y constituyentes que vienen de los movimientos sociales, han declarado que no se puede iniciar ninguna escritura de la Constitución sin liberar primero a lxs presxs políticxs. Esta condición toma aún más peso considerando que las familias de personas torturadas, asesinadas y detenidas desaparecidas en Dictadura hasta la fecha no han encontrado justicia. La condición de impunidad como política de Estado constituye una herida histórica que se activa en la memoria y en un diálogo entre el pasado y el presente. Por tanto, volviendo a la pregunta, creo que en las calles van a continuar las manifestaciones, pero también más la represión. Piñera en su Cuenta Pública lo señaló en diversos momentos: que entregará más fondos para seguridad nacional, que combatirá fuertemente el “terrorismo” en la Araucanía, y una larga lista de medidas para ejercer bajo el marco de la legalidad el terrorismo de Estado. Me parece que la posibilidad de negociar la liberación de activistas depende de cómo las izquierdas se configuren en este escenario para generar un poder popular que ponga en jaque nuevamente al gobierno. Finalmente, considero que el escenario se viene duro, porque lxs activistas seguiremos impugnando a lxs constituyentes para lograr que se plasme un programa de los pueblos. Pero sabemos que tampoco se define todo en el terreno legal, sino también en el intento de construir nuevas formas de vida dignas para la sociedad desde la autogestión, la pedagogía popular, entre muchas otras en pos de continuar un proceso de transformación de un país que se estaba cayendo a pedazos a costa de la precarización de nuestros territorios y nuestras vidas.

No dia 22 de abril, Dia da Terra, o governo federal liberou 34 novos agrotóxicos para comercialização. Desde o início do governo Bolsonaro foram autorizados 1131 novos produtos agrotóxicos, totalizando 3197 tipos de agrotóxicos comercializados no Brasil. O que coloca o país como o maior consumidor de agrotóxicos do mundo.

Mas de que tipo de agrotóxicos estamos falando? Dentre os produtos que são divulgados, é possível encontrar atrazina, acefato e paraquat, substâncias neurotóxicas que causam doenças como câncer e Alzheimer, conforme apontam diversas pesquisas realizadas em todo o mundo, usadas inclusive como justificativa para impedir que esses agrotóxicos sejam aplicados na produção de alimentos há décadas, como é o caso de todos os países europeus.

Existe ainda uma parcela de agrotóxicos considerados pelo governo brasileiro como “sigilo comercial” e portanto, não são divulgados. Na prática, significa que 28% dos alimentos ingeridos no país foram cultivados com, pelo menos, uma substância escondida da população brasileira (esses dados foram obtidos em 2018 por meio da Lei de Acesso à Informação obtida pela Repórter Brasil e Agência Pública, acesse a reportagem clicando aqui).

A Bayer (Alemanha) foi a campeã de registros considerados “sigilo comercial”, com 11 substâncias secretas. Na sequência, vem a Syngenta (Suíça) e a Basf (Alemanha). Juntas, essas três multinacionais representam 52% dos registros sigilosos de agrotóxicos cujas informações não foram publicadas e que estão nos alimentos do nosso cotidiano.

Monocultura de terras e mentes

Essas multinacionais atuam em sistemas de plantação monoculturais correspondentes a commodities agrícolas, enquanto cerca de 70% da alimentação da população brasileira vem da agricultura familiar. Portanto, aquele velho falso-argumento de que se o “agronegócio parar a fome aumenta” e que é “necessário produzir mais alimentos para acabar com a fome” é mentiroso.

De acordo com o “Estado da Segurança Alimentar e da Nutrição no Mundo de 2020”, levantamento realizado pela ONU em 2019 e publicado no ano passado, 931 milhões de toneladas de alimentos foram desperdiçados no mundo, o que representa 17% da produção de alimentos. Enquanto isso, 690 milhões de pessoas vivem atualmente com insegurança alimentar, situação que se agravou na pandemia.

Voltando à origem dos alimentos no Brasil, mesmo que grande parte deles venham da agricultura familiar, o que representa uma redução no uso de agrotóxicos extremamente nocivos em relação às monoculturas, outro ponto de contaminação é a água.

De acordo com o Mapa do Agrotóxico, desenvolvido pela Repórter Brasil, Public Eye e Agência Pública com dados da Sisagua (Ministério da Saúde), 2.300 cidades brasileiras têm agrotóxicos saindo das suas torneiras. Em Curitiba (PR), por exemplo, foram encontrados 27 tipos de agrotóxicos nas análises, sendo 11 destes extremamente nocivos para a saúde humana, como o Glifosato.

Em seu livro “Monocultura da Mente”, a física, filósofa e ativista Vandana Shiva relaciona de que forma a monocultura está presente inclusive nas esferas intelectuais, estabelecidas por meio da manipulação e do controle social. Nesta perspectiva a autora destaca a compreensão das florestas naturais enquanto “erva daninha” e “caos”, enquanto a floresta fabricada pelo humano é vista como “recurso” ou “ordem”.

Rompendo as lógicas monoculturais

A América Latina e, em especial o Brasil por ter sido pioneiro, são referências mundiais do sistema agroflorestal. Este tipo de produção prioriza a manutenção da vida, visto que parte do ponto básico: a monocultura e seus agrotóxicos não são sustentáveis, pois contaminam o solo, as plantas, os rios, o ar, os animais e as pessoas.

Alternativas se tornam cada vez mais frequentes e gestos como passar a comprar da agricultura familiar e orgânica, deixa de dar lucro às multinacionais e fortalece uma produção mais sustentável de vida. Para encontrar iniciativas perto de você, use ferramentas como essa do GreenPeace: “Encontre um produtor agroecológico perto de você” e procure por sua região em iniciativas da reforma agrária mst.org.

Referências
@robotox, conta no twitter criada pela Agência Pública e Repórter Brasil para divulgar os novos produtos agrotóxicos liberados no mercado brasileiro.

“Por trás do alimento”, Repórter Brasil e Agência Pública: https://portrasdoalimento.info/2020/11/26/governo-nao-divulga-dados-de-72-dos-agrotoxicos-protegendo-multinacionais/#

Mapa do Agrotóxico: https://portrasdoalimento.info/agrotoxico-na-agua/#

Livro “Monocultura da Mente”, de Vandana Shiva.

Vandana Shiva explica a monocultura da mente: https://www.fronteiras.com/videos/monoculturas-da-mente

“Estado da Segurança Alimentar e da Nutrição no Mundo de 2020”, ONU: https://news.un.org/pt/story/2020/07/1719961

“Apesar do combate ao desperdício, perda de comida aumenta no Brasil durante a pandemia”, National Geographic: https://www.nationalgeographicbrasil.com/meio-ambiente/2020/09/desperdicio-e-perda-de-comida-aumentam-no-brasil-durante-a-pandemia-sao-paulo

Ferramenta do GreenPeace “Encontre um produtor agroecológico perto de você: https://www.greenpeace.org/brasil/agricultura/encontre-um-produtor-agroecologico-perto-de-voce/

A chamada foi pelo recebimento de materiais focados no acolhimento a pessoas que realizaram aborto, assim como, em informações sobre o temática, como casos em que a prática do aborto é legal e as redes de atenção integral às vítimas de violência sexual em cada cidade. Os lambes ficaram livres para serem baixados e colados por aí ao longo deste último mês e chegaram em vários estados. Acreditamos na rua como um canal que rompe nossas bolhas digitais e que pode gerar reflexões em qualquer pessoa que tenha contato com as mensagens espalhadas pelos muros.

Além da presença nas ruas, pensamos alternativas para okupar as redes, surgiu então a nossa primeira exposição, que ainda pode ser visitada clicando aqui. A exposição online reúne ilustrações, poesias e videoperformances.

Na nossa coletiva, cada ação é feita por um grupo diferente de pessoas que se unem para pensar e botar em prática ideias coletivas. Nessa ação, a equipe que trabalhou para organizar a chamada, transformar os arquivos recebidos em lambes, montar a exposição online e fazer os materiais de divulgação foi: Bárbara Rodrigues, Beatriz Lago, Emília Senapeschi, Hiromi, Gabizira e Yasmin Rocha.

Artistes que participam da chamada aberta: Coletivo ViraLatas, Hiro, Ana Pereira González, Rosita Uricchio, Bruna Alcantara, Basuras Coletiva, Bea Lake, Brüxä Vändäl, Sunsara, Caroline Lemes, Anne Souza, Lui Foito, Eunice Silva, Leila Santos, Maria Kamí (Seth), Ísis Valentine, Auana Câmara, Bianca Duran, Bárbara, Bia Gonçalves, Yasmin Rocha, Fany Magalhães, Brisas e Gabizira.

Porque lutamos pela legalização do aborto

Os países da América Latina e Caribe têm legislações extremamente restritivas para a prática do aborto, por exemplo, em El Salvador, Honduras, Nicarágua e República Dominicana, a interrupção de uma gravidez é proibida em todas as situações. Entretanto, mesmo nos países em que o aborto é legalizado em algumas circunstâncias, o seu acesso ainda é restrito e sua prática sofre ataques recorrentes, como mostra o documentário Gênero sob Ataque, que investigou como grupos de fundamentalistas religiosos perseguem a temática do aborto no Brasil, Peru, Colômbia e Costa Rica.

No Brasil, o aborto é legal em três situações: risco de vida para a pessoa gestante, vítimas de estupro e fetos com anencefalia. Entretanto, casos em que a legislação não é cumprida, seja pelas dificuldades de acesso ao procedimento do aborto legal, por negligência médica ou ataque de grupos organizados, infelizmente ainda são recorrentes. O que acarreta em tristes estatísticas como a de que 21.172 bebês nasceram de crianças de 10 a 14 anos no ano de 2018, como aponta a última atualização do DataSUS (2018).

Apesar das frentes de ataque ao aborto legal na América Latina, as articulações dos movimentos feministas permanecem mobilizadas pela garantia do direito previsto em lei e pela ampliação legal do acesso ao procedimento. Foi durante o 5º Encontro Feminista Latino-americano de 1990, realizado na Argentina, que o dia 28 de setembro foi escolhido como data para a realização da Campanha pelo Direito ao Aborto. Hoje, a Campanha Latino-americana e Caribenha conta com a adesão de centenas de organizações de mulheres e redes regionais, em 20 países da região.

“Um aborto feminista é um aborto acompanhado, cuidado, que questiona a heterossexualidade como instituição e também como prática sexual — que por ser uma prática obrigatória, muitas vezes coloca as mulheres em risco. É também um ato de rebeldia, porque um dos objetivos mais importantes do heteropatriarcado é que sejamos heterossexuais e mães”, Viviana Díaz, Chile, é médica e ativista da rede de acompanhantes de aborto Con Las Amigas y en la Casa.

Outras ações que somaram neste 28/09

“Festival Virtual por el Aborto Libre” da Red de Salud de las Mujeres Latinoamericanas y del Caribe — RSMLAC reuniu oficinas e mesas de discussão.
https://salavirtual.reddesalud.org/node/83

Anis e AzMina criaram fundo para amparar meninas e mulheres no acesso ao aborto legal com assessoria jurídica, psicológica e material para mulheres que são violentadas na busca pelo direito ao aborto legal.
https://www.catarse.me/vivas

O Alerta Feminista é um espaço de diálogo construído pela Frente Nacional Contra a Criminalização das Mulheres e pela Legalização do Aborto com o objetivo de convocar todas, todes e todos para um alerta de agir feminista, antirracista, contra todos os tipos de opressão, por direitos, por vidas livres de violência, na firme defesa da luta pela legalização do aborto e por Justiça Reprodutiva.
https://frentelegalizacaoaborto.wordpress.com/2020/09/18/alerta-feminista-2020/

Fontes:
Documentário “Gênero sob ataque”, que aborda a perseguição que os fundamentalistas religiosos exercem sobre a educação sexual e os direitos reprodutivos das pessoas com útero: https://www.youtube.com/watch?v=Aj3St_zUM7M&list=PLbuFt_lxHsFnaP7-zzdaeZTlDKl0si7f3

Essa reportagem explica o que acontece quando um país legaliza o aborto: http://www.generonumero.media/portugal-espanha-e-uruguai-o-que-aconteceu-apos-legalizacao-do-aborto/

Comitê Latino-americano e do Caribe para a Defesa dos Direitos da Mulher: https://cladem.org/

DataSUS (2018):
http://tabnet.datasus.gov.br/cgi/deftohtm.exe?sinasc/cnv/nvuf.def

Reportagem “Gravidez infantil forçada é tortura”: https://catarinas.info/gravidez-infantil-forcada-e-tortura/