“Unang habiarhon angka haporsuhon na naeng ro! Dabuon ni sibolis ma deba sian hamu tubagasan hurungan, asa tarunjun hamu, gabe tarsosak ma hamu sampulu ari lelengna. Sai burju ma ho rasirasa mate; dung i lehononku ma tu ho tumpal hangoluan i! “— Pangungkapon 2:10b

“Jangan takut terhadap apa yang harus engkau derita! Sesungguhnya Iblis akan melemparkan beberapa orang dari antaramu ke dalam penjara supaya kamu dicobai dan kamu akan beroleh kesusahan selama sepuluh hari. Hendaklah engkau setia sampai mati, dan Aku akan mengaruniakan kepadamu mahkota kehidupan.” — Wahyu 2:10b

Agama merupakan hal yang selalu melekat dalam kehidupan saat ini. Perkembangannya juga telah melalui perjalanan yang cukup panjang sehingga dapat diterima dalam diri setiap masyarakat. Agama juga tidak hanya sekedar melekat namun memiliki fungsi sentral dalam dinamika setiap orang. Menurut Togar (2015) menjelaskan bahwa terdapat 7 fungsi agama dalam kehidupan. Pertama, agama dapat menjadi sebuah semangat atau support terhadap manusia. Pada dasarnya manusia memerlukan sebuah dorongan pada saat menghadapi situasi yang tidak pasti. Kedua, agama memberikan hubungan transendental melalui upacara persembahyangan sehingga memberikan rasa aman dan identitas yang kokoh dalam menghadapi perubahan yang tidak menentu. Ketiga, agama mensakralkan norma dan nilai dalam masyarakat, menjaga kelestarian dominasi dan dapat menjadi social control individu dalam beraktivitas. Keempat, agama dapat menjadi sebuah kritik sosial. Dalam hal ini, agama menjadi saran terhadap setiap norma yang telah dibuat dengan tujuan akhir yaitu ditinjau secara komprehensif. Kelima, agama menjadi identitas sosial individu dalam konteks “siapa” dan “apa” mereka. Keenam, agama memiliki fungsi dalam hubungannya dengan kematangan seorang individu dalam masyarakat. Terakhir, peran sentral agama adalah sebagai wadah pembentuk solidaritas sosial ditengah masyarakat yang sangat dinamis dari segi suku, ras, agama dan budaya. Berbicara soal agama, tentu terdapat beberapa hal yang melekat, salah satunya soal unsur dasar yang melekat dan sekaligus menjadi instrumen baginya dalam hal eksistensi.

Dalam perspektif Antropologi, unsur dasar agama didukung oleh pendapat Emile Durkheim yang dikutip dari Buku Pengantar Antropologi karya Tri Joko Sri Haryono (2012). Emile berpendapat bahwa unsur dasar religi terdiri atas 5 bagian yaitu emosi agama, sistem keyakinan, sistem ritus, kelompok keagamaan dan berbagai alat ritus dalam upacara keagamaan. Setiap bagian tersebut tentu memiliki peran atau tugasnya masing-masing. Misalnya, emosi agama berguna bagi individu sebagai sarana untuk menyembah kepada Tuhannya. Kedua, sistem ritus berguna sebagai sarana penghormatan dari umat menuju kepada Tuhan Yang Maha Esa. Namun, ritus juga tidak hanya berperan sebagai jalan penghormatan kepada yang berkuasa tetapi dapat digunakan sebagai sarana untuk membentuk solidaritas antar umat seagama. Sebagai tambahan, pendapat yang dikemukakan Durkheim juga pada dasarnya akan selalu diselaraskan dengan situasi dan budaya dalam setiap masyarakat Indonesia. Misalnya, dalam budaya Batak, Tor-Tor menjadi salah satu perekat dan bentuk ucapan syukur kepada Tuhan dalam Pesta Gotilon di HKBP (Huria Kristen Batak Protestan).

Pada saat membicarakan agama tentu sejarah dan latar belakang akan tetap menjadi pendukung dalam pembahasannya. Setiap agama yang masuk di Indonesia terjadi karena beberapa faktor seperti kolonialisme, kerajaan dan sebagainya. Misalnya, perkembangan agama Kristen. Menurut jurnal yang berjudul “Being an Indonesian Christian Examined Based on Matthew 28:19–20” menjelaskan bahwa masuknya Kristen di Indonesia disebabkan oleh kontak awal dengan bangsa barat khususnya Belanda dan Portugis. Pada dasarnya, misi zending (missionary activity) yang dibawa oleh misionaris Protestan dari Belanda (VOC) menjadi basis awal penyebaran iman Kristen di Nusantara. Kedua, penyebaran injil tersebut juga didukung oleh struktur politik kolonial dan menjadikan setiap gereja lokal berdiri di berbagai wilayah seperti Jawa, Papua, Nusa Tenggara Timur dan sebagainya. Selain itu, sebagai bentuk mempertahankan eksistensinya di tengah masyarakat, perkembangan Kristen diikuti juga dengan adaptasi, bersinergi dan dekat dengan nilai dan masyarakat Indonesia. Namun, ketika memahami perkembangan Kristen di Indonesia tentu tidak hanya dilihat pada konteks makro tetapi juga mikro. Oleh karena itu, penulis ingin mengkaji lebih dalam soal bagaimana perkembangan Kristen khususnya di Tanah Batak dan bagaimana sosiologi melihat hal tersebut.

Pada dasarnya awal penyebaran ajaran Kristus di Tanah Batak itu dimulai dari Negara Belanda. Menurut karya tulis yang dibuat oleh John Bidel Pasaribu pada bagian tiga di buku Karakter Batak (Masa Lalu, Kini dan Masa Depan) menjelaskan bahwa ada empat orang pendeta dari Gereja Ermeloo dari Belanda yang dikirimkan untuk menyebarkan berita Kristus ke Sumatera. Pendeta tersebut adalah Van Asselt, Dammer Boer, Van Dannen dan Betz. Namun, pada periode tersebut mereka mengalami tantangan yang cukup besar yaitu dari agama Islam, spesifiknya dari mazhab Syafi’i dan mazhab Hambali. Singkat cerita, kendala yang mereka alami dibahas secara langsung dengan RMG (Rheinische Missionsgesellschaft) dengan alasan yaitu Gereja Emello Holland mempunyai anggaran yang terbatas sedangkan RMG memiliki dana yang memadai (John, 2015). Pada akhirnya, tanggal 7 Oktober 1861 dalam rapat yang dipimpin oleh Van Asselt diputuskan bahwa penginjilan di Tanah Batak resmi dipindah dari pendeta Belanda kepada pendeta Jerman dan sekaligus menjadi hari lahir dari HKBP (Huria Kristen Batak Protestan). Pada saat maraknya pekabaran injil di Tanah Batak tentu sistem kerajaan dengan Dinasti Sisingamangaraja (I hingga XII) mulai memudar. Hal tersebut juga didukung oleh salah satu umat kristiani disana yaitu Raja Pontas Lumban Tobing di Saitnihuta, Tarutung yang menjelaskan bahwa Sisingamangaraja X telah dilucuti dan dikalahkan oleh serangan tentara Padri yaitu Idris Nasution.

Namun, ketika melihat ke belakang, perjalanan dari ajaran Kristus di Tanah Batak sendiri memiliki rintangan yang lain. Seperti contoh, dari ajaran Parmalim yang telah diyakini oleh masyarakat setempat. Kedua, sulitnya pendekatan terhadap masyarakat di Tanah Batak. Hal tersebut terjadi karena kehidupan Bangso Batak sebelum penginjilan sangat berkaitan erat dengan ateisme. Misalnya, masyarakat mempercayai bahwa semua benda memiliki kekuatan untuk mengganggu manusia. Kedua, gangguan kesehatan, kegagalan panen dan segala jenis hambatan terjadi karena kekuatan dari benda disekitar. Ketiga, arwah orang meninggal memiliki kesempatan untuk menemui dan berbicara dengan manusia hidup melalui ilmu dukun atau datu (John, 2015). Hal yang seperti itulah yang menjadikan masyarakat Batak mengalami kemunduran secara kehidupan dan pendidikan. Oleh karena itu, Raja Pontas Lumbantobing yang merupakan pemuka masyarakat di Tarutung, Silindung menjelaskan bahwa semua masyarakat Bangso Batak dituntut untuk bersekolah agar berilmu dan beragama agar beriman dan berbudaya (John, 2015). Mulai saat itu, kehidupan Bangso Batak mengalami perubahan yang cukup signifikan. Seperti contoh, didirikan Sekolah Zending yang jumlahnya melebihi sekolah yang ada di Pulau Jawa. Kedua, jika dilihat dari sifat imani Bangso Batak terjadi kerukunan antar umat, menolak hal yang tidak sesuai dengan ajaran Kristus, Ketiga menyebar pengharapan ketika ada keraguan orang lain. Melalui perbuatan tersebut, dapat terlihat bahwa pengajaran Kristus di Tanah Batak telah berkembang hingga saat ini dan tentu generasi sekarang yang akan menjadi penerus dan pemelihara ajaran tersebut.

Fenomena masuknya Kristen di Tanah Batak sesungguhnya tidak hanya dianalisis melalui historis dan teologis namun juga melalui paradigma lain seperti Sosiologi. Oleh karena itu, penulis membagi pembahasan menjadi dua yaitu melalui perspektif difusi inovasi dan kajian Sosiologi Perubahan Sztompka. Pertama, difusi inovasi dalam kajian Rogers membahas soal bagaimana inovasi atau hal baru masuk ke dalam masyarakat luas (difusi). Selain itu, Rogers juga menambahkan bahwa peran komunikasi sangat penting dalam proses masuknya inovasi di tengah masyarakat yang telah lama menganut budaya atau nilai lama. Dalam pembahasan penyebaran Kristen di Tanah Batak, hal ini masuk kedalam kategori difusi inovasi. Ajaran Kristen merupakan bentuk inovasi baru karena sebelumnya Bangso Batak menganut sistem ateisme dan Parmalim. Selain itu, Kristen juga disebut sebagai inovasi baru karena didalamnya membawa sistem baru seperti monoteisme dan keselamatan personal. Kedua, dalam ajaran Kristen juga membawa struktur baru seperti terdapat Pendeta yang dipercaya sebagai sosok yang menduduki posisi tinggi dalam struktur keagamaan khususnya Kristen. Ketiga, ajaran Kristus juga memberikan sebuah cara hidup baru seperti menjalani pendidikan, moral, dan memiliki etos kerja yang mana sebelumnya tidak dimiliki oleh keyakinan Parmalim.

Selanjutnya, membahas soal saluran komunikasi dalam proses difusi ajaran Kristen. Pada fenomena ini, aktor menjadi saluran adalah para misionaris yang telah diutus dari Belanda dan Jerman untuk menyebarkan Firman Tuhan. Misionaris mencoba berbagai cara agar mereka dapat menyebarkan ajaran Kristus, salah satunya adalah belajar Bahasa Batak. Selain itu, saluran komunikasi tersebut tidak hanya dilakukan melalui aspek linguistik namun juga budaya. Para misionaris belajar bagaimana budaya yang dianut oleh Bangso Batak seperti tarian, makanan, falsafah (dalihan na tolu), dan sistem suku yang dianut. Masuknya ajaran Kristus di Tanah Batak tidak hanya melalui peran dari para misionaris namun juga melalui tokoh masyarakat setempat. Raja Pontas Lumbantobing merupakan tokoh masyarakat yang juga turut mendukung jalannya proses difusi dari ajaran Kristus. Pada dasarnya Ia menuntut bangso Batak untuk mengikuti perkembangan zaman dengan cara menanamkan ajaran Kristus dalam kehidupan masing-masing. Selain itu, Beliau juga menuntut perubahan secara prinsipil dari Bangso Batak untuk menjadi individu yang berbudaya, beriman dan bersekolah. Oleh karena itu, melalui tokoh masyarakat, proses difusi inovasi (ajaran Kristus) dapat terlaksana dengan baik hingga saat ini.

Masuknya ajaran Kristus di Tanah Batak juga tidak lepas melalui tahapan adopsi seperti yang dikemukakan oleh Rogers dalam karyanya yang berjudul Diffusion of Innovations. Pada karyanya Ia mengemukakan bahwa terdapat 4 tahapan adopsi yaitu knowledge, persuasion, decision dan implementation. Pertama, tahapan knowledge. Dalam fenomena masuknya ajaran Kristus, masyarakat Batak memiliki pengetahuan tentang apa itu Kristen dan bagaimana implementasinya dalam kehidupan melalui para misionaris dan tokoh masyarakat. Kedua, tahapan persuasion. Pada bagian ini Bangso Batak menilai apa manfaat yang didapat ketika mereka meninggalkan ajaran lama dan berubah pada dunia baru. Dalam hal ini, Bangso Batak memikirkan keuntungan dan kerugian yang didapat jika menjalani dunia pendidikan, pekerjaan atau hal baru yang diluar dari kepercayaan lamanya. Ketiga, tahap decision. Pada bagian ini setelah Bangso Batak menilai bagaimana keuntungan dan kerugiannya, mereka membuat keputusan soal apakah menerima atau tidak. Tahapan ini pada dasarnya berdasar pada pemahaman subyektif masyarakat Bangso Batak. Oleh karena itu, sebagian dari masyarakat ada yang memilih ikut ajaran Kristus dan sebagiannya tidak. Keempat, tahap implementation. Pada tahap ini, terjadi akulturasi antara Kristen dengan budaya Batak atau adat. Hal ini dapat terlihat pada beberapa rangkaian acara di HKBP seperti pesta Gotilon yang mana sebagai bentuk ucapan syukur kepada Tuhan namun tetap dihiasi oleh adat Batak. Terakhir, tahap conformation. Pada bagian ini Bangso Batak secara resmi mengukuhkan iman melalui berdirinya sebuah gereja yang itu tetap pada basis adat. Seperti contoh, GKPS (Gereja Kristen Protestan Simalungun), HKBP (Huria Kristen Batak Protestan), HKI (Huria Kristen Indonesia), GBKP (Gereja Batak Karo Protestan), GKLI (Gereja Kristen Luther Indonesia), GMB (Gereja Mission Batak) dan GPKB (Gereja Punguan Kristen Batak).

Analisis soal masuknya Kristen di Tanah Batak juga tidak hanya dilihat menggunakan kacamata Ritzer saja, namun juga melalui pandangan Piotr Sztompka yang dikenal dengan nama kajian Sosiologi Perubahan. Menurut karyanya yang berjudul Sosiologi Perubahan Sosial tahun 2004 menguraikan beberapa analisis untuk fenomena ini. Misalnya, soal bagaimana perubahan perubahan dipandang sebagai proses historis. Pada karyanya sendiri Piotr Sztompka menjelaskan bahwa perubahan sosial adalah proses historis yang historis dan tidak dilihat sebagai peristiwa yang tunggal. Selain itu, ia juga mengkritik soal perubahan hanya sebagai kedatangan baru dengan tanpa melihat konteks sosial sebelumnya. Pada fenomena masuknya ajaran Kristus di Bangso Batak Piotr Sztompka menjelaskan bahwa misi zending (seperti Nommensen) tidak dapat dipahami sebagai peristiwa tunggal tetapi sebagai proses transformasi sosial dalam struktur masyarakat Batak yang telah memiliki kepercayaan Parmalim dan kekerabatan yang bersifat erat. Dalam hal ini, masuknya ajaran Kristus di Tanah Batak menjadi sejarah sosial Batak dan tidak merujuk pada ruang kosong semata. Kedua, Piotr Sztompka menjelaskan dalam perubahan sosial terdapat agen perubahan di dalamnya. Konteks ini sedikit memiliki kemiripan dengan apa yang dikemukakan oleh Ritzer dalam kajiannya yaitu difusi inovasi. Pada konteks ini, penulis juga menegaskan kembali bahwa agen perubahan dalam masuknya ajaran Kristus dapat dilihat melalui dua pihak yaitu para misionaris dan tokoh masyarakat seperti Raja Pontas Lumbantobing.

Selanjutnya, Piotr Sztompka juga memberikan analisis soal bagaimana terjadi sebuah interaksi antara struktur lama dengan baru. Pada kasus ini, Piotr Sztompka menjelaskan bahwa ajaran Kristus tidak semata-mata menghancurkan apa yang telah dibangun lama oleh masyarakat. Dalam hal ini, masuknya Kristen di Tanah Batak melalui proses negosiasi dan penyesuaian norma sosial. Seperti contoh, adat dipertahankan namun praktik keagamaan tetap pada ajaran Kristus. Selain itu, ritual tradisional yang sekiranya tidak sesuai dengan falsafah Kristen maka akan dimaknai dan ditinjau ulang. Ketiga, Piotr Sztompka memberikan juga analisis soal kontinuitas dan diskontinuitas. Pada dasarnya, kedua konsep tersebut memberikan penjelasan soal apa yang berlanjut dan tidak ketika terdapat inovasi dalam masyarakat. Dalam fenomena ini, terdapat diskontinuitas didalamnya. Misalnya, terjadi peralihan kepercayaan yang dahulu basis tradisional menjadi ajaran Kristus. Contoh kedua, terjadi perubahan orientasi moral dan kosmologi dalam struktur masyarakat. Jika dilihat di sisi lain, perubahan sosial yang ada menimbulkan kontinuitas. Misalnya, struktur marga dalam masyarakat tetap dipertahankan. Kedua, dalihan na tolu tetap menjadi konsep dasar dalam kehidupan. Terakhir, identitas Batak diikutsertakan dalam bingkai ajaran Kristus.

Pada dasarnya setiap kehidupan tentu mengalami perubahan. Setiap perubahan memiliki variasi dan ketegangan. Misalnya, terdapat ketegangan antara budaya masyarakat lama dengan inovasi yang baru. Namun, hal tersebut dapat diatasi dengan berbagai cara, salah satunya mencoba inovasi baru tersebut. Fenomena masuknya ajaran Kristus di Tanah Batak juga mengalami hal serupa. Tentu, terdapat ketegangan bahkan terjadi proses negosiasi kepada tokoh masyarakat oleh misionaris dari Belanda dan Jerman. Namun demikian, ajaran Kristus hingga saat ini telah menyebar diseluruh wilayah Tanah Batak dan dunia. Hal ini membuktikan bahwa pekerjaan yang dilakukan oleh misionaris terdahulu telah berhasil dan tentu generasi saat ini menjadi “tameng” dalam menjaga eksistensinya. Selanjutnya, perjalanan ajaran Kristus di Tanah Batak sesungguhnya tidak hanya dianalisis melalui perspektif teologis dan historis, tetapi juga dapat dilihat melalui pisau analisis Sosiologi. Ritzer dan Piotr Sztompka sesungguhnya terdapat “benang merah” di dalamnya yaitu soal agen perubahan. Melalui hal ini, dapat disimpulkan bahwa sebuah perubahan tidak akan terjadi jika tidak terdapat aktor yang berinisiatif untuk melakukan. Kedua, dapat disimpulkan juga bahwa perubahan dalam masyarakat tidak dapat dipahami sebagai peristiwa tunggal namun menjadi proses historis yang bermakna. Oleh karena itu, generasi saat ini hingga seterusnya menjadi wadah untuk menjaga eksistensi ajaran Kristus di Tanah Batak. Hal ini dilakukan agar tindakan yang dilakukan oleh para misionaris tidak berakhir secara percuma namun memiliki makna hingga akhir dari dunia.

Daftar Pustaka

Friyanti, V., & Sukarna, T. (2024). Being an Indonesian Christian Examined Based on Matthew 28:19–20. Contemporary Journal of Applied Sciences, 2(5), 331–344.

Haryono, T. J. S. (2012). Buku Ajar Pengantar Antropologi. Surabaya: PT Revka Petra Media.

Koentjaraningrat. (2002). Pengantar Ilmu Antropologi (8th ed.). Jakarta: Rineka Cipta.

Rogers, Everett M. Diffusion of Innovations. 5th ed., Simon & Schuster, New York, 2003.

Simorangkir, M. S. E., Nainggolan, T., & Pasaribu, J. B. (2015). Karakter Batak: Masa Lalu, Kini, dan Masa Depan (B. A. Simanjuntak, Ed.). Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia.

Sztompka, Piotr. 2004. Sosiologi Perubahan Sosial, terj, Prenada Media, Jakarta.

Siapa yang tidak pernah mengonsumsi makanan di restoran cepat saji seperti McDonald’s, Texas Chicken atau California Fried Chicken? Restoran-restoran tersebut dikenal luas karena cita rasanya yang khas dan pelayanan yang cepat. Namun demikian, sering kali masyarakat tidak menyadari bahwa keberadaan restoran cepat saji merupakan salah satu produk nyata dari proses globalisasi. Selain itu, di balik efisiensi dan kecepatan pelayanan yang ditawarkan, terdapat berbagai konsekuensi yang patut untuk dikaji secara kritis. George Ritzer, melalui karyanya yang berjudul The McDonaldization of Society memberikan pemahaman komprehensif mengenai konsep McDonalisasi beserta dampak negatif yang menyertainya.

Pada dasarnya, fenomena McDonalisasi ini terdapat beberapa prinsip yaitu efisiensi, kalkulasi, prediktabilitas, kontrol melalui teknologi non manusia dan irasionalitas. Pada kenyataannya, restoran cepat saji ini memberikan kemudahan dalam mengelolah dan menyajikan makanan kepada konsumen. Misalnya, ketika ingin melakukan drive thru secara cepat karyawan akan menyajikan makanan dan minuman kepada konsumen. Selanjutnya, hal unik juga ditemukan dalam fenomena McDonalisasi. Seperti contoh, ketika kita makan di McDonald cabang manapun maka tidak heran nantinya akan menemukan produk dengan bentuk, rasa dan ukuran yang sama disetiap tempatnya. Hal ini terjadi karena McDonald menggunakan prinsip prediksi dalam “permainan” usahanya. Prinsip ini sejatinya mengutamakan standarisasi disetiap produk mulai dari rasa, ukuran warna dan sebagainya. Tujuan dari hal tersebut agar ketika beralih ke cabang lain konsumen akan menemukan konsistensi dalam produk McDonald.

Namun, jika kembali ke pertanyaan awal, apakah dibalik efisiensi ini terdapat kekurangan didalamnya? Ritzer tentu pernah menjawab ini dalam karyanya yang berjudul The McDonaldization of Society. Ia mengatakan bahwa McDonalisasi ini membuat individu direduksi menjadi bagian dari sistem. Pada pernyataannya ini, Ritzer percaya bahwa manusia tidak lagi diperlakukan sebagai subjek namun sebagai komponen teknis yang mana pekerja didesain seperti mesin yang mengikuti SOP. Dalam fenomena tersebut Ritzer menyatakan ini sebagai dehumanization of social relations atau relasi sosial berubah menjadi relasi teknis. Kedua, Ritzer juga mengatakan bahwa melalui McDonalisasi ini manusia hanya dinilai outputnya dan bukan dari nilai kemanusiannya. Ketiga, hal yang penting dari Ritzer sendiri adalah soal irrationality of rationality atau sebuah sistem rasional akan melahirkan konsekuensi irasional. Seperti contoh, stress kerja, alienasi, kehilangan makna hidup dan sebagainya.

Lalu, melalui hal ini, apa yang seharusnya dapat dilakukan oleh perusahaan dan pemerintah? Hal utama yang perlu dilakukan pemerintah adalah penetapan Human-Centered Regulation. Penetapan tersebut memiliki tujuan agar setiap pekerja mendapatkan kesejahteraan yang layak walaupun bekerja dibawah perusahaan yang menetapkan prinsip McDonalisasi. Kedua, jika dilihat dari perspektif perusahaan perlu melakukan standarisasi yang tidak terlalu kaku. Pada hal ini standar itu perlu namun tidak mematikan kreativitas dan keunikan pekerja. Sebagai kesimpulan, melalui fenomena ini kita dapat belajar bahwa sesuatu yang efisien belum tentu mendatangkan manfaat yang baik kepada sekitar. Oleh karena itu, perusahaan yang menerapkan McDonalisasi perlu melakukan pengawasan agar setiap karyawan mendapatkan kesejahteraan yang layak di lingkungan kerjanya.

Daftar Pustaka:

Ritzer, G. (1993). The McDonaldization of Society. Thousand Oaks, CA: Pine Forge Press.

Fenomena kehidupan saat ini sering mengalami sebuah dinamika yang unik didalamnya. Dinamika yang terjadi tentu memiliki variasi yang itu diciptakan oleh masyarakat itu sendiri. Masyarakat merupakan agen utama dalam pembentukan realitas sosial dalam sisi positif dan negatif. Pendapat tersebut juga sejalan dengan yang diungkapkan oleh Peter L. Berger & Thomas Luckmann (1966) dalam bukunya yang berjudul “The Social Construction of Reality” yang menyatakan bahwa realitas sosial tidak terjadi secara instan namun melalui proses komunikasi antara satu individu dengan yang lainnya. Namun, jika diteliti lebih dalam realitas sosial juga muncul dari adanya nilai yang disepakati bersama oleh masyarakat luas dan nantinya akan dilanjut kepada tahap norma sosial dan kebijakan. Tallcot Parsons dalam bukunya yang berjudul “The Social System” menjelaskan bahwa dalam sistem sosial dan budaya masyarakat saat ini setidaknya terdapat empat hal utama yaitu nilai, norma sosial, kebijakan dan tindakan sosial. Penjelasan yang disampaikan oleh Parsons dalam bukunya memiliki relevansi dengan masyarakat di seluruh dunia. Seperti contoh, pada negara ASEAN seperti Singapura memiliki nilai yaitu multikulturalisme, meritokrasi dan ketertiban umum. Selanjutnya, norma yang diterapkan adalah menghargai orang lain dan memiliki kepatuhan hukum yang cukup tinggi. Selain itu, jika dianalisis pada bagian kebijakan maka Singapura telah menerapkan HDB (Housing Development Board) yang hal tersebut memadukan setiap etnis dalam daerah agar menciptakan kohesi sosial dalam bermasyarakat. Hal yang dilakukan oleh Singapura tersebut adalah bentuk dari penciptaan realitas sosial yang ideal melalui implementasi nilai pada setiap mayarakat dan sesuai dengan konsep Parsons lainnya yaitu tentang AGIL (Adaptation, Goal Attainment, Integration, dan Latency).

Realitas kehidupan masyarakat tidak selalu menghasilkan keluaran yang positif namun juga negatif. Pada dasarnya kehidupan masyarakat memiliki variasi aktivitas dan komunikasi yang jika hal tersebut tidak dapat berjalan dengan baik maka akan muncul sebuah ketidakpuasan dalam masyarakat luas. Rasa ketidakpuasan dalam masyarakat juga akan berpengaruh pada sebuah realitas sosial. Selanjutnya, masyarakat juga akan merasa tidak adil atau cukup jika implementasi dalam bernegara tidak sesuai dengan nilai dan kebijakan yang telah disepakati oleh keseluruhan pihak. Talcott Parson pada bukunya yang berjudul “The Social System” (1951) berpendapat bahwa ketidakpuasan sosial akan terjadi jika nilai yang telah disepakati tidak dilaksanakan dengan baik pada hal kebijakan dan institusional. Pendapat yang telah dikemukakan oleh Parsons disebut dengan teori struktural fungsional. Selain itu, Parsons juga berpendapat bahwa nilai merupakan “central element of social system”. Seperti contoh, jika pada sebuah negara menganut sistem demokrasi dan pada implementasi kebijakannya tidak sesuai dengan hal tersebut maka masyarakat akan merasa tidak cukup hingga melakukan aksi demonstrasi. Oleh karena itu, penerapan nilai merupakan hal penting untuk mencapai sebuah integrasi sosial dalam masyarakat sipil.

Indonesia, merupakan negara yang hingga saat ini menganut sistem demokrasi atau dikenal dengan istilah dari rakyat, untuk rakyat dan oleh rakyat. Sistem demokrasi Indonesia telah berjalan sangat lama dan telah berlangsung melalui 4 tahapan yaitu dari 1945 hingga saat ini dengan istilah demokrasi yang berbeda disetiap tahapnya. Definisi demokrasi sendiri menurut Abraham Lincoln adalah pemerintahan dari rakyat, oleh rakyat dan untuk rakyat. Selain itu, Koentjoro Poerbopranoto berpendapat bahwa demokrasi merupakan konsep yang mendorong masyarakat untuk turut berpartisipasi aktif dalam pemerintahan negara. Pendapat yang telah dikemukakan oleh 2 tokoh terkenal dapat disimpulkan bahwa demokrasi sepenuhnya melibatkan masyarakat dalam sistem pemerintahan dan kekuasaan berada di tangan rakyat. Namun, pada kenyataanya di Indonesia sendiri demokrasi telah di persekusi oleh pemerintahan melalui kebijakan yang dibuat. Demokrasi tidak lagi menjadi nilai utama dalam masyarakat dan telah dilakukan pada tingkat pusat hingga daerah. Hal yang menjadi contoh baru dalam matinya demokrasi adalah aksi yang dilakukan oleh warga pati pada tanggal 10–13 Agustus 2025. Aksi yang dilakukan tersebut dipicu dari kebijakan yang dibuat oleh Bupati yaitu menaikkan PBB menjadi 250%. Masyarakat Pati secara tegas untuk menolak karena menurut masyarakat kebijakan tersebut tidak sesuai dengan nilai demokrasi. Selanjutnya, Bupati Pati mendengar hal tersebut dan menantang masyarakat dalam wawancara bersama media mengatakan bahwa “jangan hanya 5.000 orang, 50.000 orang suruh kerahkan, saya tidak akan gentar”. Pendapat yang disampaikan oleh bupati tersebut membuat masyarakat sangat ingin melakukan aksi demontrasi didepan Bupati Pati.

Kajian sosiologi sebagai ilmu yang membahas tentang masyarakat menganalisis fakta sosial tersebut dengan cara mengkorelasikannya kepada teori konflik yang disampaikan oleh Karl Marx & Ralf Dahrendorf. Pada dasarnya teori konflik melihat bahwa fenomena aksi di Pati merupakan bentuk kesenjangan dan ketidakadilan yang hal tersebut menghasilkan sebuah benturan antara pemerintah dengan masyarakat sipil. Selanjutnya, sosiologi tidak hanya menganalis pada bagian konflik namun juga pada aksi demontrasi masyarakat sipil. Aksi yang dilakukan pada tanggal 13 Agutustus oleh rakyat pati memiliki korelasi dengan Collective Action Theory yang disampaikan oleh Mancur Olson pada karyanya yang berjudul The Logic of Collective Action: Public Goods and the Theory of Groups (1965). Teori tersebut menjelaskan bahwa aksi demonstrasi masyarakat Pati terjadi karena adanya kepentingan bersama (collective interest) yang juga didukung oleh “emosi kolektif” dari setiap masyarakat. Oleh karena itu, pemakzulan terhadap Bupati Pati juga tersampaikan dan DPRD Pati segera membentuk Pansus untuk rencana penurunan jabatan dari Bupati Pati.

Fenomena yang terjadi di Pati merupakan gambaran dan sekaligus menjadi bahan evaluasi bagi intansi terkait untuk memberikan kebijakan yang berasaskan demokrasi. Pemimpin merupakan sosok yang dipercaya oleh seluruh pihak untuk mengontrol kehidupan masyarakatnya. Namun, jika peraturan tidak sesuai dengan nilai yang disepakati maka seluruh orang akan menganggap bahwa pemimpin tersebut tidak memiliki kinerja yang baik. Oleh karena itu, sebagai sosok yang bekerja di pemerintahan selayaknya untuk memahami makna dibalik demokrasi. Hal ini perlu dilakukan agar kejadian yang dialami oleh Pati tidak terjadi kepada daerah yang lainnya. Penerapan demokrasi tentu memerlukan usaha dan komitmen yang serius dari berbagai pihak. Selanjutnya, jika bagian dari pemerintahan tidak bersinergi maka yang terjadi adalah konflik sosial yang bekepanjangan antara masyarakat dan pemerintahan. Oleh karena itu, Indonesia sebagai negara demokrasi selayaknya untuk berbenah diri terhadap nilai demokrasi yang dianut agar korban yaitu masyarakat tidak meningkat secara signfikan.

#HIDUPMAHASISWA

#HIDUPRAKYATINDONESIA

#HIDUPPEREMPUANYANGMELAWAN

#HIDUPBURUH

Pada generasi muda saat ini tentu ada banyak fenomena unik yang terjadi didalamnya. Hal tersebut terjadi dikarenakan anak muda memiliki sifat untuk mengerti lebih dalam tentang pertanyaan yang muncul dalam pikirannya. Seperti contoh, pada saat dosen atau guru memberikan materi tentang variabel X dan anak tersebut tidak mengetahui maksud dari dosen atau guru tersebut maka rasa penasaran atau curios dari anak tersebut akan meningkat secara signifikan dan terus menggali lebih dalam tentang apa yang dimaksud. Fenomena unik yang terjadi pada anak muda tidak hanya terjadi pada lingkup rasa penasaran atau curious tetapi juga pada hubungan asmara dari anak muda tersebut. Pada saat ini hubungan asmara pada anak muda terjadi secara unik didalamnya, salah satunya yaitu fenomena gagal move on. Fenomena tersebut merupakan titik dimana seseorang tidak dapat melepaskan kenangan atau peristiwa yang telah dibuat oleh mantan kekasihnya pada waktu dulu. Hal tersebut dibuktikan melalui tokoh terkenal bernama Bowlby (1980) yang menjelaskan tentang attachment theory. Pada teori tersebut menjelaskan bahwa kesulitan move on pada seseorang seringkali berakar pada pola keterikatan atau attachment style. Orang dengan anxious attachment style lebih rentan untuk mengalami kesulitan melepaskan hubungan yang sudah berakhir karena rasa takut kehilangan atau ketidakpastian.

Fenomena gagal move on yang terjadi pada anak muda saat ini seringkali ditandai dengan sikap yang sangat menonjol didalamnya. Hal yang selalu dirasakan oleh anak muda pada saat gagal move on dengan mantan kekasihnya adalah kesulitan untuk menerima kenyataan bahwa hubungan telah berakhir. Kenyataan yang terjadi pada fenomena gagal move on ini sering dikaitkan dengan Teori Cognitive Dissonance. Teori tersebut merupakan teori psikologi yang pertama kali dikembangkan oleh Leon Festinger pada tahun 1957. Pada teori ini menjelaskan bahwa ketika individu mengalami ketidaksesuaian atau konflik antar elemen tersebut (dissonansi kognitif) maka mereka akan mencari justifikasi atau alasan untuk mengurangi kekurangan elemen tersebut. Seperti contoh, jika seseorang mengalami gagal move on seringkali berpikiran bahwa hubungan asmara tersebut dapat kembali seperti dahulu, namun kenyataanya tidak. Pada fenomena tersebut secara otomatis orang yang mengalami gagal move on akan mencari berbagai alasan atau justifikasi agar perpisahan tersebut tidak terasa sakit untuk dialami. Seperti contoh, seseorang tersebut berkata “aku sama dia masih bisa kok, kemarin mamanya seneng banget pas ketemu sama aku”. Pernyataan tersebut merupakan salah satu justifikasi yang dibuat oleh seseorang yang gagal move on agar sakit hati yang dirasakan tidak terlalu berdampak pada dirinya.

Fenomena gagal move on merupakan hal yang wajar jika dialami oleh seseorang, namun hal tersebut tidak dapat dijadikan alasan dan mendominasi segala kegiatan yang dilakukan oleh seorang individu. Jika hal tersebut selalu ada dalam diri individu maka yang terjadi adalah seseorang akan sangat sulit menjalani hari secara menyenangkan, kedua tentu akan mengakibatkan kerusakan pada mental individu tersebut, ketiga adalah tidak dapat fokus pada apa yang terjadi pada diri sendiri, dan yang terakhir adalah tentu dapat membuang waktu yang berharga bersama orang tersayang lainnya. Oleh karena itu, untuk menjadikan rasa gagal move on menjadi berkurang secara perlahan maka yang dapat dilakukan adalah dapat memberikan jarak secara emosional dengan mantan kekasih, kedua dapat menutup semua akses sosial media bersama mantan kekasih, ketiga dapat diisi dengan aktivitas yang berguna untuk meningkatkan value diri, dan yang terakhir adalah dapat membuang segala kenangan, seperti bunga atau benda yang diberikan oleh mantan kekasih waktu dulu. Kesehatan mental pada anak muda sangatlah penting untuk dijaga. Oleh karena itu, mari jaga kesehatan mental anak muda dengan cara berhenti untuk gagal move on dan fokus pada potensi diri yang dimiliki.

Daftar Pustaka

Bowlby, J. (1980). Attachment and Loss: Volume III. Loss, Sadness, and Depression. New York, NY: Basic Books.

Festinger, L. (1957). A Theory of Cognitive Dissonance. Stanford, CA: Stanford University Press.

Sumpah pemuda pada 28 Oktober merupakan hari bersejarah bagi kaum muda di Indonesia saat dari dulu hingga saat ini. Lahirnya sumpah pemuda merupakan cikal bakal nasionalisme pada kaum muda yang dimana benih nasionalisme itu tercantum pada isi dari sumpah pemuda itu sendiri. Ikrar sumpah pemuda yang telah ada saat ini semata-mata tidak terbentuk secara spontan namun memiliki latar belakang tersendiri. Latar belakang sumpah pemuda sendiri lahir dari rasa kepekaan kaum muda pada situasi dan kondisi yang terjadi pada negara Indonesia saat itu. Zaman itu Indonesia sedang terjadi penjajahan besar-besaran dan hal tersebut dilakukan oleh kolonial Belanda. Oleh karena itu, para pemuda mulai berkumpul dan bersatu untuk menumbuhkan rasa persatuan antar masyarakat pada saat itu. Bentuk kepekaan dari kaum muda saat itu adalah dibentuknya kongres pemuda pertama yaitu pada tahun 1926 dan dilanjutkan pada kongres pemuda kedua pada tanggal 27–28 Oktober 1928. Hasil dari kedua kongres tersebut menghasilkan ikrar yang dikenal dengan sumpah pemuda.

Sumpah pemuda tentu memiliki nilai didalamnya. Dalam sosiologi nilai yang ada termasuk dalam ranah kontrol sosial secara tidak langsung. Dikatakan kontrol sosial karena dalam nilai sumpah pemuda terkandung sebuah semangat bagi para pemuda pada abad 21 saat ini. Nilai yang tercantum pada ikrar sumpah pemuda juga membentuk solidaritas pada kaum muda dalam mempertahankan eksistensi budaya yaitu seperti penggunaan bahasa Indonesia. Abad 21 saat ini kaum muda seringkali terjerumus pada arus globalisasi yang menyebabkan mereka lupa akan kebudayaan dan semangat sumpah pemuda. Kaum muda saat ini terkadang lebih menyukai trend luar negeri dibanding negaranya sendiri, tidak hanya itu terkadang kaum muda juga lebih menyukai bahasa Inggris dibandingkan bahasanya sendiri. Penggunaan bahasa Inggris tidak menjadi hal yang salah ketika digunakan, namun ketika memakai bahasa tersebut sebagai kaum muda harus selalu bangga akan bahasa yang dimiliki yaitu bahasa Indonesia.

Pada era saat ini juga kaum muda selalu kurang dalam sikap menjaga persatuan negara. Dikutip dari situs Okezone, ada 5 kasus tawuran antar pelajar yang terjadi di Indonesia dan tentu menyebabkan korban jiwa didalamnya. Seperti contoh pada daerah Sukabumi, Jawa barat, terjadi tawuran antar pelajar pada Kamis, 5 Agustus 2021 dengan korban berinisial AM umur 17 tahun. Selain itu, pada daerah Tambora, Jakarta Barat terjadi tawuran yang disebabkan oleh penghinaan yang dikeluarkan oleh pelajar lain. Akibat dari tawuran tersebut muncul 1 korban karena pembacokan yang dilakukan oleh pelaku tersebut. Kedua kasus tersebut menunjukkan bahwa nilai-nilai sumpah pemuda kurang efektif untuk di sosialisasikan oleh pihak sekolah dan orang tua.

Oleh karena itu, dewasa ini kita sebagai pemuda perlu menyadari bahwa sumpah pemuda merupakan kontrol sosial saat ini. Fenomena yang terjadi mulai dari tawuran hingga tidak membanggakan budaya sendiri perlu diminimalisir oleh kaum muda. Sebagai kaum muda saat ini kita perlu membuat nilai yang terkandung pada sumpah pemuda menjadi identitas nasional dalam diri masing-masing. Dalam sosiologi setiap kelompok dan negara atau apapun yang berkumpul menjadi sebuah organisasi dan melahirkan sebuah nilai maka hal tersebut secara otomatis dapat dijadikan sebagai kontrol sosial dalam kehidupan sehari-hari. Jika nilai sumpah pemuda terus-menerus dilakukan dalam kehidupan anak muda saat ini maka dalam sosiologi dikenal dengan folkways/habit. Sebagai kaum muda kita perlu menyadari bahwa anak muda saat ini juga merupakan bagian dari sumpah pemuda. Dalam era saat ini diperlukan semangat kolektif dari anak muda dalam menjalankan nilai-nilai yang terkandung pada sumpah pemuda.

Nilai sumpah pemuda dapat dijadikan kontrol sosial jika pemuda tersebut memiliki kesadaran kolektif dalam menjalankan nilai tersebut. Ketika ia ingin melakukan sesuatu yang dapat merusak persatuan negara namun memiliki kesadaran kolektif maka nilai yang ada pada sumpah pemuda tersebut dapat dikatakan sebagai kontrol dalam dirinya. Hal tersebut jika dilakukan oleh semua pemuda di Indonesia maka integrasi sosial terjadi pada kaum muda dan hal tersebut dapat dijadikan contoh bagi kaum baby boomers, X, Y (millenial) dan kaum generasi alpha. Dalam kondisi dunia saat ini diperlukan sebuah agent of change agar dapat memulihkan kembali yang dahulu. Agent of change ini adalah anak muda saat ini/pada abad 21. hal tersebut bukan merupakan sebuah hal yang mudah untuk dilakukan. Oleh karena itu, agar dapat menjadi agent of change sesungguhnya maka nilai yang ada pada sumpah pemuda dijadikan sebagai hal fundamental bagi kaum muda saat ini.

Jadi, mari sebagai anak muda jadikan hari sumpah pemuda sebagai hari istimewa dan resapi nilai yang terkandung didalamnya. Tumbuhkan semangat kolektif dalam diri anak muda saat ini agar eksistensi nilai pada sumpah pemuda tidak pudar secara seketika. Jadikan nilai yang ada pada sumpah pemuda sebagai kontrol dalam diri dan identitas nasional. Suatu saat jika terjadi sebuah disintegrasi sosial dalam masyarakat, jadikan diri anak muda sebagai agent of change dalam penyelesaian masalah. Harumkan nama Indonesia di kancah internasional dan perkenalkan budaya yang ada didalamnya. Sebagai pengingat, jangan malu untuk mengakui bahwa sumpah pemuda merupakan identitas nasional namun jadikan ikrar tersebut menjadi hal fundamental dalam diri kaum muda abad 21 saat ini.

Kehidupan manusia sekarang selalu berkaitan pada masalah, mulai dari masalah terkecil hingga pada tahap masalah terbesar. Definisi dari masalah sendiri adalah sebuah kondisi yang tidak sesuai dengan apa yang diharapkan. Masalah yang terjadi pada manusia sendiri disebabkan oleh karena faktor internal dan eksternal. Keberagaman masalah yang terjadi pada manusia tentu memiliki perlakuan tersendiri dalam menanganinya. Penanganan tersebut semata-mata tidak dilakukan secara sembarangan namun didasari pada pemikiran yang rasional. Dalam menyelesaikan masalah tentu sangat berkaitan dengan istilah berpikir kritis atau beyond commonsense. Tentu, dalam mencapai sebuah standar berpikir kristis yang tepat diperlukan pembelajaran dan pengalaman yang berkaitan dengan masalah tersebut. Seperti contoh, X telah merasakan fenomena kebakaran pada rumahnya dan pada suatu saat tetangga dari X tersebut mengalami kejadian yang serupa, maka yang akan terjadi adalah X mampu menyelesaikan masalah kebakaran tersebut karena telah mengalami dan memahami apa yang harus dilakukan jika pada situasi tersebut. Perumpamaan tersebut menunjukkan bahwa dalam pemecahan masalah tentu tidak hanya diperlukan sebuah teori yang berkaitan, namun juga perlu sebuah pengalaman agar dapat mengimplementasikan pemahaman tersebut.

Masalah terjadi pada seluruh umat manusia saat ini, salah satunya adalah mahasiswa. Tentu, masalah pada mahasiswa disebabkan oleh karena lingkup internal dan eksternal. Seperti contoh, depresi pada kalangan mahasiswa sering terjadi pada saat ini. Michael, dkk (2006) melakukan penelitian kepada 1445 mahasiswa dan hasilnya menunjukkan bahwa populasi mahasiswa tersebut mengalami depresi yang disebabkan oleh masalah akademik dan ekonomi. Tidak hanya itu, lingkup eksternal juga menjadi masalah bagi mahasiswa, seperti sulitnya membangun hubungan dengan lawan jenis dan lain hal. Oleh karena itu, diperlukan sebuah metode dalam pemecahan masalah pada mahasiswa. Teori polya misalnya, teori tersebut dikemukakan oleh seorang matematikawan terkenal yang bernama George Polya. Konsep tersebut berbicara tentang bagaimana seseorang dapat menyelesaikan masalah pada matematika. Namun, teori tersebut tidak hanya dipakai pada masalah matematika tetapi juga dapat digunakan pada kehidupan mahasiswa saat ini.

Pada teori George Polya memiliki beberapa nilai didalamnya. Seperti memahami apa masalahnya, merumuskan rencana, membuat solusi dan melakukan evaluasi. Nilai yang disampaikan pada teori polya merupakan hal yang sangat dibutuhkan pada mahasiswa saat ini. Dalam menyelesaikan sebuah masalah diperlukan proses didalamnya dan tidak dapat dilakukan secara sembarangan. Jika mahasiswa tidak mengetahui apa masalah tersebut tentu akan sangat sulit dalam menyelesaikan masalah. Mempelajari teori polya tentu dapat melatih mahasiswa dalam berpikir secara sistematis. Dunia saat ini semakin berkembang dan sangat memerlukan individu yang dapat berpikir secara tersusun atau sistematis. Oleh karena itu, teori polya tidak hanya bermanfaat pada penyelesaian masalah, namun juga bermanfaat bagi kehidupan pekerjaan kedepannya. Selain itu, teori polya juga dapat melatih mahasiswa untuk berkolaborasi dengan sesama dalam menyelesaikan masalah. Mahasiswa tentu tidak dapat menyelesaikan masalah sendiri. Hal tersebut dikarenakan mahasiswa merupakan makhluk sosial atau memerlukan sesamanya.

Teori polya tentu merupakan metode dalam menyelesaikan masalah matematika, namun mahasiswa dapat mengambil nilai dari teori tersebut secara umum dan mengimplementasikannya dalam kehidupan sehari-hari. Berpikir dan bersikap secara sistematis merupakan hal yang diperlukan dalam mencapai SDM yang berkualitas. Namun, mahasiswa saat ini terkadang mengambil sebuah keputusan secara asal. Seperti contoh, Patient Health Questionnaire-9 (PHQ-9) menunjukkan sekitar 22,4 persen mahasiswa PPDS terdeteksi mengalami gejala depresi dan sekitar 3,3 persen memiliki ide bunuh diri/melukai diri sendiri (Kompas, 16/4/2024). Tentu, bunuh diri merupakan sebuah kejadian yang lahir dari pemikiran yang tidak sistematis. Hal tersebut dikarenakan mahasiswa tidak memikirkan bagaimana perjuangan orang tua dalam memenuhi kebutuhan kuliah dan lain sebagainya. Oleh karena itu, mahasiswa saat ini dituntut untuk memiliki sebuah pemikiran yang sistematis dalam menyelesaikan masalah. Hal tersebut diperlukan agar pada saat mengalami masalah, mahasiswa dapat berpikir secara rasional dan sistematis, tanpa ada pihak yang dirugikan.

Pada era modern saat ini perkembangan teknologi berkembang secara signifikan. Perkembangan tersebut telah masuk kepada sektor kehidupan manusia saat ini. Misalnya, pada sektor komunikasi terdapat handphone, komputer dan lain sebagainya. Selain itu, perkembangan teknologi juga telah terjadi pada sektor keamanan, misalnya seperti keamanan cyber dan lain sebagainya. Tentu, perkembangan teknologi saat ini tidak dapat manusia hindari. Pada saat ini masyarakat selalu berkaitan dengan perkembangan yang ada dan jika individu atau masyarakat saat ini tidak memakai perkembangan teknologi maka sebagai konsekuensi akan dianggap ketinggalan zaman. Perkembangan teknologi tentu membawa dampak baik bagi setiap sektor masyarakat. Saat ini, banyak masyarakat merasa terbantu dengan adanya teknologi, misalnya pengurusan dokumen BPJS semakin mudah dengan adanya teknologi yang berkembang saat ini. Namun, keberadaan teknologi saat ini terkadang membawa dampak negatif bagi penggunanya. Misalnya, konten buruk dan “pasar gelap” yang ada pada internet semakin mudah untuk diakses dan lain sebagainya.

Keberadaan teknologi saat ini juga dimanfaatkan oleh semua lapisan masyarakat, termasuk kaum muda saat ini. Anak muda abad 21 saat ini sering memakai teknologi untuk memudahkan proses pembelajaran yang ada di sekolah dan lingkungan kampus. Selain itu, terkadang mereka memanfaatkan teknologi sebagai media berjualan untuk menambah uang saku yang diberikan oleh orang tua mereka. Pada lingkup akademik, teknologi terkadang digunakan oleh mahasiswa dan siswa untuk mencari sumber informasi seperti jurnal, chatgpt dan lain sebagainya dengan tujuan yaitu untuk mencari ide tugas penelitian mereka masing-masing. Namun, disisi lain teknologi saat ini juga terkadang dijadikan sebagai sebuah media untuk menyembunyikan kondisi mental dari anak muda itu sendiri. Seperti contoh, pada media sosial terlihat sedang bahagia dan senang dengan kehidupan yang dijalani, namun pada kenyataannya mental anak muda tersebut sedang tidak baik dan memicu terjadinya bunuh diri. Keadaan seperti ini tentu pada dunia postmodern sering dikatakan sebagai hiperreality atau era simulasi. Konsep tersebut dikemukakan oleh seorang sosiolog terkenal pada masa itu, yaitu Jean Baudrillard.

Konsep tersebut sering terjadi pada dunia anak muda abad 21 saat ini. Pada dunia media sosial mereka terlihat baik namun pada kenyataanya mental mereka tidak baik dan terkadang mereka tidak kuat untuk menahan hal tersebut. Kerusakan mental yang terjadi pada anak muda tentu tidak semua individu dapat menahannya. Setiap individu memiliki kapabilitas tersendiri dalam menanggapi hal tersebut. Ketika individu mampu untuk menahan hal tersebut maka tidak akan terjadi sesuatu, namun jika anak muda tersebut tidak dapat menahannya maka output yang dihasilkan adalah bunuh diri. Tentu hal ini menjadi masalah tantangan kontemporer khususnya bagi orang tua anak muda tersebut. Pada saat ini terkadang orang tua hanya melihat fisik anak tersebut namun tidak melihat mental anak muda. Oleh karena itu, pada saat ini peran orang tua sangat diperlukan karena keluarga merupakan kelompok sosial primer yang dimiliki anak muda tersebut. Orang tua merupakan sarana penting pembentukan anak muda. Dalam keadaan mental rusak yang dialami, orang tua selalu menjadi solusi dalam hal mendengarkan dan memberikan nasihat. Oleh karena itu, baiknya orang tua tidak hanya melihat fisiknya saja namun melihat kepada bagian terdalam dari anak muda tersebut yaitu kesehatan mental mereka masing.

Pada kasus kerusakan mental juga dapat didukung dengan keberadaan teman sebagai peer group dari anak muda itu sendiri. Teman yang dimiliki oleh anak muda tentu dapat menjadi sarana penyembuhan kerusakan mental anak muda. Namun, perlu diketahui bahwa peran utama dari pemulihan anak muda adalah orang tua mereka sendiri. Selain itu, keberadaan tokoh agama juga dapat dijadikan sebagai sarana untuk pemulihan mental anak muda itu sendiri. Semakin individu tersebut mendekatkan diri kepada Tuhan, maka yang terjadi adalah akan semakin tenang mental mereka dalam menjalani kehidupan sehari-hari. Jadi, mari terus tingkatkan kepedulian terhadap kesehatan mental anak muda, karena melalui hal tersebut anak muda akan semakin kuat dan tidak mengambil arah kepada bunuh diri.