ملامح أساسية و رؤية وطنية يقدمها الاعلامي تيسير اسماعيل عبيد (ج 1 )

دراسة وتوصبات

• ملامح أساسية في المشهد السوري

• حسب رؤية يقدمها مواطن مستقل

• السوريون ابناء الحياة ويستحقونها…..

• انهم أبناء المحبة , وهم أولى بها…..

• المحبة ثقافتهم , وسمة حضارتهم….

• السوريون أهل السلام , وينشدونه على الدوام……

• ومن حقهم أن ينعموا به وان يشعروا بالطمأنينة والأمان…….

• سورية لكل السوريين ولهم وحدهم , الحق في ترتيب حياتهم كيفما يشاؤون وكما يرتأون …….

رؤية واقعية يقدمها الاعلامي تيسير العبيد ويرى أن الامر بات ضرورياً لايجاد الحلول السريعة للواقع السوري

كلنا نعلم أن النسيج الاجتماعي السوري بمثابة فسيفساء فريدة في التاريخ , فيه مختلف الأديان والأعراق ويعيشون بتآخي و وئام وفقاً لمقولة ( الدين لله والوطن للجميع ) , والأرض السورية تتسع لجميع السوريين .

السوريون لسورية , وسورية لأبنائها وعطاؤهم لها و للبشرية جمعاء , فليعمرها الأبناء بعد تخريبها وطرد الغرباء عنها و يمنعوهم من تدمير بنيتها ومعالمها , وعليهم جميعاً حمايتها وتطهيرها والتخلص من الحاقدين والمعتوهين الذين جلبوا لها الشر وثقافة الموت التي لا تنسجم بل تتناقض وثقافة المحبة .

لا للعنف لا للدماء التي تراق , كفانا تدميراً , وقتلاً وتشريداً لأبناء هذا الوطن أبناء الأنفة و الكرامة والعزة .

الحرب الطاحنة ستضع أوزارها حتماًوستنتهي مهما طالت , ولنأخذ العبرة والأستفادة من دروس و تجارب الآخرين سيما اخواننا في لبنان وفي العراق , فلماذا لا نبادر ونختصر زمنها و وقودها ونقلل من ضحاياها ونحفظ ونحافظ على دمائنا ونتحلى بالشجاعة والواقعية فنتجالس ونتكاشف للتفاهم والوفاق والاتفاق ؟ ليعلم الجميع أنه في النهاية لا مناص من الاحتكام الى العقل وترجيح لغته ونبذ كل أشكال العنف والتطرف والتشدد وعلى الجميع أن يتطلعوا الى سورية الجديدة , سورية المستقبل , سورية المدنية , والعلم والحضارة والعطاء , سوريا الكرامة تلبي متطلبات ابنائها الذين يتشرفون بالانتماء اليها بكافة أطيافهم ومكوناتهم , واتباع جادة الصواب واجتناب الاجرام بحقها وبحق أبنائها .

انطلاقا من كوني مواطن مستقل غير منتمي الى اي حزب سياسي او اي تنظيم او تيار وانتمائي الوحيد الذي اتشرف وافتخر به هو الانتماء الوطني لسورية , أرى ان مجموعة أسباب وعوامل داخلية واخرى خارجية تزامنت وتضافرت فأدت الى الظهور والتفاقم ومن ثم الاندلاع واشير لأهم الاسباب الداخلية بقصد وضع اليد على مكان الجرح , ونظرية المؤامرة صحيحة بالمطلق لكن يجب الا ننسى ان هذه المؤامرة تسللت من ثغراتنا التي أهملنا معالجتها كما يجب , أولها الفساد وهو متفشي وموجود في جميع دول العالم وبنسب متفاوتة , قد استشرى في معظم مفاصل الدولة السورية ونخر أجهزتها الحكومية , ان السياسات التي نهجتها الحكومات هي سياسات رديئة وفاشلة تجسدت بشكل واضح وجلي من خلال مستوى ادائها في تسيير امور البلاد ومن خلال خططها الفاشلة التي أدت الى تضييق مجالات وفرص العيش وتضييق المجال على المواطن في تحصيل لقمة عيشه اليومية , مما ادى بالنتيجة الى واقع الاحتقان الشعبي وتنامي هذا الاحتقان حتى بلغ مستوى الحقد , و وصل لدى الشريحة الأقل وعياً الى مستوى الغربة بل حتى الى ( اللاانتماء ) وهو الأخطر , وقد أصببح النزيه من العاملين في الدولة مكروه ومذموم وبأفضل الأحوال يصفونه بالغباء وأنه لا يعرف كيف يستفيد ويفيد غيره …. وفي النهاية محارب ويطاردونه بالتهم الباطلة التي تصل الى الاغتيال الوظيفي …. الى أن وصلنا الى خسارة الكثير من الكفاءات والخبرات والأخلاقيين وذوي القيم الذين لا هم لهم سوى بناء هذا الوطن .

ثانيهما الاستئثار بالسلطة الاستئثار بالسلطة والنفوذ من قبل حزب البعث العربي الاشتراكي وتهميش الآخرين واقصاء باقي الاحزاب والتيارات الوطنية منذ عام 1963 م أفرز وخلق الحساسية الايديولوجية والاجتماعية لدى جميع تلك الاحزاب والتيارات والقوى الاجتماعية .

ثالثاً تنامي التيار الديني اخذت التيارات الدينية تتنامى أنشطتها برعاية الدولة احيانا وتمثل ذلك بأشكال عديدة منها على سبيل المثال لا الحصر تاسيس معاهد لتحفيظ القرآن التي استغلتها التيارات الدينية واعتبرتها بمثابة مقرات لها لنشر أفكارها المتطرفة .

رابعاً الجهل وانعدام الوعي مكونات الشعب السوري متنوعة وعلى درجات متفاوتة من الثقافة و الوعي اذ تتميز المناطق الحضارية بسكان على درجة عالية من الوعي والثقافة بالمقابل هناك مناطق شاسعة من الريف السوري نجدها على درجة متدنية من حيث الثقافة والوعي الاجتماعي والوطني , تلك المناطق لديها الاستعداد للتعامل بالاحقاد والضغائن وهذه الصفات تجعلها سهلة الاختراق والتأثر بمن يبغي بها الشر و وقد تم تجييشها في الازمة الحالية التي تشهدها البلاد والحاجة هي أهم اسباب هذا التجييش , تلك المناطق يعشعش فيها الجهل والتخلف .

خامساً المغتربين بالاكراه لان الاغتراب الحقيقي سعياً لحياة افضل ارحم من الاغتراب داخل الوطن بسبب ماأوصد بوجه الشباب من اغلاق لفرص العمل وعدم وجود أعمال تتناسب مع اغلب تلك الفئة الدارسة والمتعلمة والجامعية .

سادساً الاختيارات الغير صائبة التي اعتمدت على التزكية والترشيح بشكل غير دقيق وغير نزيه لمصالح شخصية ومثال ذلك تعيين المهندس ناجي العطري بمرسوم رئاسي مما اثار حفيظة واستغراب أهالي حلب و حمص التي كان محافظاً لها اضافة الى شريحة واسعة من المواطنيين وبالأخص المهندسين الذين على اطلاع عيني على مسيرته المهنية السوداء المشهورة بعدم النزاهة و التي وصفت بأسوأ مسيرة مهنية , وحين باشر مهامه كرئيس وزراء اعتمد اسلوب المماطلة والنفس الطويل واللامبالاة واتسعت دائرة الفساد وازدادت أنشطة السمسرة واستعداء المواطن ومحاربة الشرفاء من العاملين في القطاع العام والتهميش للقضايا الحيوية للشعب وتكفير الاعلاميين الذين يسلطون الضوء على الفساد ضمن حكومته , كما اصدر الكثير من القرارات التي قضت على تطلعات الشباب وخاصة الخريجين في الحصول على عمل . وهذه الفترة اثارت سخط الجماهير السورية على الحكومة .

سابعاً غياب المساءلة والمحاسبة اذ غابت المساءلة عن الثراء الفاحش للمسؤولين كما لم يقدم الثناء لمن اثبت نزاهته وجدارته .

ثامناً فقدان الثقة نتيجة التراكم لحالات الفساد التي ظهرت بشكل جلي و واضح و هذا الشعور لدى المواطن خطير جداً اذ المواطنين في واد والسلطة التنفيذية في واد وازمة الثقة تتفاقم , ازاء هذا الواقع المتردي نجد أنفسنا امام ضرورة وطنية للسعي والعمل الدؤوب نحو اعادة الثقة وهذا يتطلب تضافر الجهود لتكريس الثقة بالتدريج من خلال سلوك يلامس حياة المواطنين اليومية لتتجدد الثقة بمعالجة كل حالة وكل قضية اضافة الى العمل السليم والوجدان والضمير .

بطاقة تعريفية لمقدم الدراسة

الاسم والنسبة : تيسير العبيد

مكان وتاريخ الولادة : دير الزور 1950 م

المؤهل العلمي : اجازة في الصحافة من جامعة دمشق عام 1975م

مناصب :

1-    1981 مدير مكتب وامين سر معمل الورق بدير الزور .

2-    1992 مدير العلاقات العامة والاعلام بوزارة الصناعة .

3-    1998 مستشار اعلامي في منظمة ايدمو .

4-    2001 – 2008 أمين سر مجلس ادارة المؤسسة العامة للصناعات النسيجية .

نشاطات :

1-    1981 – 1984 عضو اللجنة التنفيذية للاتحاد الرياضي بدير الزور

2-    1982 – 1989 عضو المكتب التنفيذي لمجلس مدينة دير الزور

3-    1983 مساهم رئيسي في تأسيس جريدة الفرات بدير الزور

4-    1992 عضو وفد وزارة الصناعة الى منظمة UNIDO فيينا

5-    1992 – 1997 منسق مع برنامج الامم المتحدة الانمائي لوزارة الصناعة بدمشق .

6-    1998 عضو اللجنة التحضيرية لمؤتمر التنمية الصناعية الثامن بدمشق .

7-    1998 – 2000 الاشراف على الترتيبات والفعاليات الاعلامية لمنظمة ايدمو بالرباط .

8-    2003 مساهم رئيسي في اعادة احياء نشاط الاتحاد العربي للصناعات النسيجية والمنسق لمؤتمر الصناعات النسيجية العربية الذي عقد في مدينة حلب حينها .

9-    2003 – 2012 مستشار اعلامي للاتحاد العربي للصناعات النسيجية .

10-                       2003 اصدار مجلة شهرية للاتحاد الصناعات النسيجية العربية و بصفة مدير مسؤول .

………………………. يتبع

تثاقلت افكاري عن الطرح و تراجع قلمي عن الكتابة في هذا الشأن

نعم يا سيدي

أنت يامن تمر علي دون الرد او التعليق

هل تعلم أنني اعرف من انت

هل تعلم انني مللت منك

هل تعلم انني لم اعد اطيق النظر اليك

كل ما في الامر أنني افكر في جديد

جديد يرضي غرورك ونشوة حقدك على الكل

انت تريد الانتصار

تريد الخيار

تريد التفكير والامر دون الاعتبار

ان من يريد للغير الذل وله الكرامة والفقار

وتريد مني ان اقف الى جانبك وانا مكسور الفقار

تريد كل شيء ولا تكترث لحالتي و احزاني

تريد الحرية ولا تفكر في غيرك

تريد القوة ولا تملك حب ابنك

تريد وتريد وفي النهاية

لا اجد فيك سوى جاهل ضحكت له الحظوظ وأصبح في موقع القرار

يعني صارت المظاهرات وقلنا ( أهه ) اسع يعتقلون البشر واعتقلوهم 

, صارت المتاريس وقلنا ( أهه ) أكلنا خرا , وأكلنا خرا بالكفكير ,

صارت اشتباكات وقلنا ( أهه ) راح تدمر البلد واتدمرت شبر شبر .

قالوا الكلاب الي برا راح يسقط وقلنا راح يظل و يترشح وينجح بنسبة عالية

 
وأهيه ……

هاي الانتخابات صارت والرئيس بشار الاسد رشح حالو والمكتوب مبين من برا عنوانو

شلون جوا .

وأهييييييييييييه هاي راح ينجح .

بالله ما تلحسون طيزي ياجماعة الائتلاف .

( أبياً عزوفاً كريماً جواداً عفيفاً ويأكل من عمل يده )

المصلح العلامة محمد سعيد العرفي

اعداد وتحقيق : قيصر صعب

نقف مذهولين دائما حين المرور على اطلالهم وكم من المرات نلاحظ اسمائهم وكأنها خيالات لاتقف عند الذكر بل تتعداه للتكوين والبث ثم التراءي لنا , فهذا حقهم فهم من لهم الفضل في بقاء ثقافتنا ولغتنا وحقوقنا كاملة غير مشوهة وتاريخنا شامخ , فلن تكفيك يا علامة صورة في كتاب ولا ضريح خجول في رمضاء مقفرة , لاتصل اليها مياه الفرات العظيم الذي انجب رجالاً وأعلاماً وأدباء فمسيرة ذكرهم من الفراتي الى قنبر وصولاً لك تحبس الأنفاس وتنعش المخيلة , نسي أهلها أنك ورفاقك عانيتم الأمرين لبقاء وخلود أسمائكم في الذاكرة , العلامة محمد سعيد العرفي غَنيٌّ بعلمه وزهده كريم بذكره , حزين على احفاده قبل لقائهم , من هو ؟ وما انجازاته ؟ وهل تكفينا الكلمات لذكر سير حياته ؟ وهل بقي لدينا وثائق تدون رحلاته و مقالاته ونشراته واجتهاداته , لابل هل ذُكر الكثير عن آهاته وعذاباته ؟

بطاقة تعريف

هو محمد سعيد العرفي بن السيد أحمد الشيخ محمد من مواليد 4 رجب 1314 هـ الموافق 23 تشرين الثاني 1896 م بدير الزور في محلة الرشدية , قرأ القرآن وتلقن علوم التجويد ومبادئ الكتابة على يد المعلم (( ملا أحمد الشبيب )) عام 1319 هـ – 1901 م , من ثم نال الشهادة الابتدائية عام 1906 م , أتم دراسته في الرشدية فمدرسة دير الزور العلمية فأجيز في العلوم العقلية والنقلية عام 1916 م على يد كبير المدرسين الشيخ حسين الازهري , أجازه الشيخ بدر الدين الحسني بدار العلوم عام 1922 م وتابع تحصيله العلمي الى أن أجيز من هيئة كبار العلماء في الأزهر على يد الشيخ محمد النجدي بتاريخ 1930 م.

أتقن العلامة العرفي اللغتين العربية والتركية , كما الم بقليل من لغة الأردو الهندية و قسم من الفارسية و قليل من الفرنسية , كما خولته اجازته من المدرسة العلمية التدريس والتوظيف في الحكومة التركية .

دير الزور في العهدين العثمانيين الأول و الثاني

قبل دراسة فكر العلامة محمد سعيد العرفي والتطرق الى حياته وآثاره لابد من الولوج في واقع دير الزور محافظة العلامة العرفي التي نشأ بها وتلقى علومه فيها منذ نعومة اظفاره ,دير الزور التي تميزت عن باقي المحافظات السورية بكثير من السمات والصفات التي جعلت من الوقوف أمام هذه الوقائع كثيره فدير الزور عاشت في العهد العثماني الأول الذي امتد من عام 1517 م الى عام 1864 م في هذه الفترة اختار العثمانيون دير الزور مركزا لموظفيهم باعتبارها محطة للمسافرين بين بادية الشام والجزيرة الفراتية ووضعوا بعض شيوخ العشائر لحماية الطريق , في هذه الفترة توجه “ثريا باشا” والي حلب اثناء ولايته الى دير الزور فقمع الثوار في هذه المنطقه وشكل متصرفية دير الزور ؛ أما في العهد العثماني الثاني الذي امتد من عام 1864 الى عام 1918 حيث اصبحت دير الزور (سنجقاً) وربطت بـ (الأستانه) كما يذكر عبد الباسط عبد الصمد ابو كامل في رسالته التي اعدها لنيل درجة الماجستير .

بعد ذلك دخلت دير الزور مرحلة جديدة بعد انسحاب الاتراك منها عام 1918 م حيث قام متصرف المدينه التركي ( حلمي باشا ) بجمع سجلات وقيود دير الزور الرسمية وأرسلها الى (أورفه) وكلف الحاج فاضل العبود رسمياً بادارة حكم لواء دير الزور ودخلت دير الزور فترة الفلت او الفوضى من 6 تشرين الثاني 1918 الى 11 كانون الثاني 1919 م واستولى فيها الاهالي على اسلحة الاتراك وتاسست حكومة أهلية مؤقته برئاسة الحاج فاضل العبود الذي كان رئيساً للبلدية حتى وصل الشريف ( ناصر ) موفداً من ابن عمه فيصل ابن الحسين وتم تعيين عمر باشا الملاح متصرفاً للواء دير الزور وفي 11 – 12 – 1919 م دخلت قوة بريطانية دير الزور ورفعت الاعلام البريطانية في المحافظة كما يذكر أدهم الجندي في كتابه ( تاريخ الثورات السورية ) .

مسيرته ” مواقف وأحداث “

عمل العلامة العرفي على انشاء (( دار الكتب الوطنية )) التابعة للأوقاف حينها بدير الزور .

ذكر العلامة العرفي في أكثر من موقف حيث وصفه محمد منير الدمشقي بـ (( المصلح الشهير )) , أما محمد مرعي الأنطاكي أطلق عليه لقب (( العالم الجليل )) .

كان للعلامة العرفي مسيرة مهنية تخللها الكثير من التحديات والصعوبات التي ساعدت على تكوين تلك الشخصية التي أثرت بمن حولها وقدمت الثمين لمعاصريها ومن تبع مسيرتها من بعده , حيث أرخ السيد عبد الباسط عبد الصمد أبو كمال ضمن رسالة الماجستير في الدراسات الاسلامية العديد من المواقف والأحداث فقد كان ممن جاهد ضد المستعمر الفرنسي الى جانب مشاهير وادباء وعلماء وشعراء دير الزور كالشيخ الفارتي والشاعر الثائر توفيق قنبر وتحسين الجوهري و محمد أمين عليوي , ثابت عزاوي , عياش الحاج , عبد الكريم فرحان اسماعيل العاني …….الخ , وفي عام 1919 سعى أهالي دير الزور للتخلص من الحكم البريطاني وكان منهم العلامة محمد سعيد العرفي والشاعر محمد الفراتي وتحسين الجوهري وثابت العزاوي الذين كاتبوا العقيد رمضان الشلاش الذي كان قائد مقام عسكري لقضائي الرقة والخابور مطالبين اياه باحتلال دير الزور والحاقها بالحكومة العربية ودخل الشلاش دير الزور وانسحبت القوة البريطانية في 27 – 12- 1919 واصبح الشلاش حاكماً عسكرياً لكنه خرج من المدينه بعد شهرين وخلفه مولود مخلص العراقي ممثلاً للحكومة العربية وفي شباط 1920 جاء مظهر أرسلان حاكماً مدنياً لدير الزور الذي شكل لواء دير الزور والحق به قضاء الرقة وهنا كانت فترة الحكم العربي في دير الزور أمتدادا لفترة الفوضى الاولى وبعد ذلك جاءت فترة الانتداب الفرنسي التي امتدت من عام 1920 الى نيسان 1946 م هذه الفترة التي كانت فيها دير الزور مهملة ومنفى للموظفين الفاسدين اللذين عاثوا فساداً فيها ولم تعنى دير الزور بأمر الثورة السورية وقام الفرنسيون بنشر المفاسد وفتحوا دورا لها واثاروا النعرات القبلية بعد ان قسموا دير الزور الى شرقيين و وسطيين .

من خلال ما سلف من ذكر لواقع هذه المحافظة كان لابد من ظهور افكارا وطنية وحركات لبعض المثقفين بدير الزور للثورة على هذا الواقع , ومن هنا نذكر أحد هؤلاء العلامة الشيخ محمد سعيد العرفي الذي لم يألو جهداً من عمل لدفع أهالي دير الزور مجتمعه للعصيان على الواقع الفاسد حيث كان ينطلق من قرية عياش ( التي كانت تربطها اتصالات بالعلامة العرفي وعلاقات وطيدة ) في تنظيم الكمائن للمستعمرين من فرنسيين وهنا نذكر اغتيال 12 فرداً من جماعة الضباط الفرنسيين ( كفانيير وفيسوكس ) حيث قامت الطائرات الفرنسية بقصف هذه المنطقة

وكان المكتب السلطاني ( المدرسة الاعدادية الوحيدة في دير الزور ) الاثر البارز في مقاومة الاحتلال الفرنسي آنذاك حيث كان العرفي يقوم بالتدريس بهذا المكتب , من خلال شحن الهمم طلاب الاعدادية والعاملين في سلك التعليم في الذود عن كرامتهم وكرامة الظلم الفرنسي ولا ننسى لقاءه بالجنرال ( ديجول ) رئيس فرنسا عند زيارته لدير الزور حيث اتفق مع الفرنسيين وكان معه محمد العايش ومحمد الفتيح على وقف القتال , لكنه دفع ثمن مواقفه لاحقاً .

النفي والابعاد

حضر العلامة العرفي مؤتمر الوحدة العربية في مكة المكرمة عام 1324 هـ – 1922م مما سبب اعتقاله من السلطات الفرنسية لتبدأ مسيرة النفي والابعاد فنفي الى انطاكية لمدة عام حيث نظم الفراتي لأجله قصيدة يذم بها المتصرف الفرنسي منها الأبيات القائلة :

سيعلم الجاهل المغتر ما أدبي         متى دعيت وركن الشـعب يضطرب

لقد منينا بقوم لا خلاق لـــهم حادوا عن الحق , واستهواهم الذهب

كما أدعيت زعيم المصلحين بـ       ـلا حـق ,فـحق عليك الويل والغضب

من ثم نفي الى مصر فاتخذ من القاهرة مقاماً حيث قال العلامة في هذا : ( تمكنت من الانفصال عن دار الاقامة الجبرية الى الديار المصرية , فاتخذت القاهرة مقاماً ووجدت حرية لنشر بعض آرائي وأفكاري ) .

كان لمواقفه السالفة الذكر السبب في ابعاده كل مرة فمن خطبه ومواعظه و وقوفه الى جانب الشرفاء والحركات الجهادية التي ناضل بها باللسان والأسنان دوراً في عذاباته حيث اشتبهت السلطات الفرنسية حينها بكاتب مقالة على أنه العرفي وهو من أصدقاء العلامة السيد ثابت العزاوي الذي كتب محتجاً على نفي عائلة عياش الى مدينة جبلة الساحلية حينها فصودرت ممتلكات العرفي وأمواله و مكتبته الخاصة .

كان لأبعاده حافزاً لتعزيز علمه و تثقيفه فالتقى بجهابذة العلم هناك , فنضج فكره وتوسعت معرفته وأجيز من علماء الدين هناك , حيث يقول فيه حسن البنا : ( كان ابياً عزوفاً كريماً جواداً عفيفاً ويأكل من عمل يده ) كما القى المنفلوطي الكبير ثلاث أبيات حينما هم بالرحيل قال فيها :

قَرتْ به عين الجزيرة بعدما               رمدت لفرقته ثمان سنينا

قد هنؤوا بلداً بعودته لــــــه                وفؤاد والده عليه حزينا

ولو انصفوه لهنؤوه بنفــسه             و لهنؤوا الدنيا به والدينا

التقى العلامة العرفي بالشيعة الزيدية , حيث عثر على مراسلات بينه وبين الامام يحي بن حميد الدين عن طريق مندوبية مصر وطلبه الامام يحي للوزارة باليمن ولكنه رفض .^{” تشنيف الاسماع ” ص 237 .}

كان يستشهد بمؤلفاته في اغلب السجالات العلمية والسياسية حيث استشهد الشيخ مصطفى غلاييني وهو من علماء لبنان بكتاب ( سر انحلال الامة العربية ) للعلامة العرفي في نقاشه مع احد المتشدقين بالنهضة الاوروبية وربح السجال باستدلاله على تفوق العرب في ثقافتهم وابداعهم الذي انحل بسبب أمثال هذا المتشدق .

كما جاء على لسان أمين الفتوى في الديار اللبنانية ورئيس المجلس العلمي عام 1963 م السيد محمد العزوري ذكر العرفي اذ قال : (( … ومنهم الاستاذ الفاضل العلامة الشهير , ذو القلم السيال والعلم الغزير واللسان اللسن , البحاثة المطلع الشيخ : سعيد العرفي مفتي قضاء دير الزور ….))

يقول حسن البنا واصفاً بعض توجيهات العرفي للجماعة في الدعوة : (( كان الشيخ سعيد ينام اربع ساعات على الأكثر في الليل ويستيقظ قبل الفجر , فيطرق علينا حجراتنا ويصيح : فيقوا فيقوا , ان بعد الحياة يوماً طويلاً , فنقوم ونصلي ونحمد الله , ونشكر له هذا الصنيع …)).

وظائفه

قام بالتدريس ونال درجة (( مدرس أول )) في مديرية المعارف لمتصرفية دير الزور , درس في مساجد دير الزور كجامع الحميدي والمسجد الكبير في أنطاكيه .

كما حاضر في الاندية الثقافية والرياضية , كما كان ديوانه في البيت مركزا علمياً تقام فيه الدروس وتطرح عليه الاسئلة والفتاوى , كما القى عدة محاضرات في الرواق الشامي بالأزهر الشريف , كما شغل الوعظ والارشاد حيزاً واسعاً من حياته , وكان يرتجل في الخطبة من كل يوم جمعة , وله الكثير من الخطب الدينية .

كما شغل منصب محام للخزينة في دير الزور عام 1921م , وشغل العرفي منصب نائباً في المجلس النيابي السوري من عام 1936 – 1939م ممثلاً عن دير الزور وكان له دورا في عدم الموافقة على معاهدة 1936 م بعد ان دار نقاش كبير بينه وبين اللجنة المعدة لبنودها حول لواء اسكندرونة وما تخلل المعاهدة من غبن للجانب السوري من طرف القيادة التركية و كانت ذريعته قاصمة لظهر الأتراك حين وضع حقوق العرب في ديار بكر وماردين موضع اهتمامه أمام ذريعة الاتراك الواهية بقليل من العوائل في اللواء .

كما أنتخب مقتياً لمحافظة الفرات بموجب المرسوم المؤرخ عام 1939 م .

وكان له جهود سياسية لا يمكن ان تنسى منها نظرية واخرى عملية فقد ذكرنا آنفاً جهوده العلمية من جهاد ضد المستعمر ونفي وابعاد , أما النظرية فله العديد من الكتب المنشورة والغير منشورة نذكر منها : ( سر انحلال الامة العربية ووهن المسلمين – بماذا يتقدم المسلمون   –مبادئ الفقه الاسلامي ) .

كان له جهود شعرية لم تكن كقصائد أقرانه من الفراتي وقنبر نذكر منها الابيات التالية :

أرى الدهر يبدي لي جفاء ونقمة       وان جاءه وغد يهش ويبسم

كأن له ياقوم عندي وراثة               أو أن له ثأراً على فينقم

تعاكسني الأيام فيما أرومه             الى العرب اصلاحاً يجل ويعظم

كما كتب العديد من المقالات الاسلامية التي تم نشرها / ( تحقيقات )تاريخ بغداد للخطيب البغدادي – بستان العارفين للنووي

, وكتب العديد من المقدمات لعدة كتب ’ كما ذكرنا سابقاً كان له الفضل في انشاء المكتبة الوطنية بدير الزور , وكان من الاعضاء المؤسسين للجمعية الخيرية بدير الزور , وكان له دور في تطوير كلية الشريعة بدمشق .

وفاته

عانى العرفي من ارتفاع ضغط الدم الشرياني عام 1953 م مما تسبب في شلل جزئي مؤقت الى أن نعته الاذاعة السورية عام 1956 م .

خيم الحزن على تلامذته و من يعرفه من هذا المصاب الجلل وصدحت اصوات المآذن بالذكر الحكيم ولبست مدينة دير الزور الحداد على احد أعلامها تسابق الناس بعد الظهر لمنزله في جمع لا مثيل له لوداعه , وصلي عليه في الجامع الحميدي ليوارى الثرى في ضريحه الذي بني بجواره  لاحقاً مسجد كبير سمي على اسمه في المدينه وحي محدث سمي على اسمه وهو حي العرفي المعروف في المدينة .

فعلا مثل ما يقول المثل الديري ( كف المهبول يصرع )

هاي بلادي يا ناس بيها الكرم والاعراس

ماتخلى من المحبه والفقير بيها

ما ينظام والغريب بيها ما ينغاس

دير الزور ما تبخل على من كاعها داس . 

بعرض اختك !!!!!!!

هل من المعقول أن المتخلفين اتباع الأمريكان ومن يقعدون على المناسف ( البخاري والمندي )

قادرون على تغيير نظام ملكي ؟؟؟

هل هؤلاء السفهاء التافهين قادرين على فعل كل هذا ؟

اشك ان الشعب السعودي النهم الكسول البليد قادر على ذلك .

وكل ما اراه مجرد احتجاجات في منطقة القطيف لا اكثر .

لأن الشعب السعودي شعب شهواني وسخيف لايستطيع تصنيع حذاءه .

فكيف به يثور على نظامه ؟

يالها من تفاهه وسخافه أن يصبح الشعب السعودي بطلاً هههههههههههههههههه .