Lompat ke isi

Adam

Dari Wikipedia bahasa Indonesia, ensiklopedia bebas
Adam
Image
Detail dari The Creation of Adam karya Michelangelo, pada langit-langit Kapel Sistina
EraEden dan Antediluvian
Pasangan menikahHawa[a]
AnakKain, Habel, Set, serta putra-putri lain yang tidak disebutkan namanya

Adam[b] adalah nama yang diberikan dalam Kitab Kejadian pasal 1–5 kepada manusia pertama.[1] Adam merupakan manusia pertama yang menyadari keberadaan Tuhan, dan dengan demikian tampil dalam berbagai sistem kepercayaan, termasuk Yudaisme, Kekristenan, Gnostisisme, Islam, dan Iman Baháʼí.[2]

Menurut Kekristenan, Adam berdosa di Taman Eden dengan memakan buah dari pohon pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat. Tindakan ini membawa kematian dan dosa ke dunia. Sifat berdosa ini diwariskan kepada seluruh keturunannya dan menyebabkan umat manusia diusir dari Taman Eden. Hanya melalui penyaliban Yesus umat manusia dapat ditebus.

Dalam Islam, Adam dianggap sebagai Khalifa (خليفة) di bumi. Hal ini dipahami sebagai wakil Tuhan, permulaan siklus baru kehidupan berakal di bumi, atau keduanya.[3] Serupa dengan kisah Alkitab, Al-Qur'an menyebutkan bahwa Adam ditempatkan di sebuah taman, tempat ia berdosa dengan mengambil sesuatu dari Pohon Keabadian, sehingga kehilangan tempat tinggalnya di taman tersebut. Ketika Adam bertobat dari dosanya, Tuhan mengampuninya. Hal ini dipandang sebagai petunjuk bagi umat manusia: manusia dapat berbuat dosa, menyadari kesalahannya, dan bertobat.[4]

Dalam sistem kepercayaan Gnostik, penciptaan tubuh Adam dipandang secara negatif.[2] Karena adanya demonisasi terhadap materi, kosmologi Gnostik menggambarkan tubuh sebagai semacam penjara bagi jiwa Adam. Jiwa tersebut kemudian dipindahkan oleh Sophia (kebijaksanaan) kepada pencipta (Demiurge) dunia material, yang kemudian ditipu sehingga meniupkan jiwa tersebut ke dalam tubuh.

Narasi

[sunting | sunting sumber]

Dalam Kitab Kejadian, nama "Adam" diberikan kepada manusia pertama.[1] Selain digunakan sebagai nama manusia pertama, kata Ibrani adam juga digunakan dalam Alkitab sebagai kata ganti, secara individual berarti "seorang manusia" dan secara kolektif berarti "umat manusia".[1] Genesis 1:HE menceritakan penciptaan dunia dan makhluk-makhluknya oleh Tuhan, termasuk kata Ibrani adam, yang berarti umat manusia. Dalam Genesis 2:HE, Tuhan membentuk "Adam", kali ini berarti seorang laki-laki, dari "debu tanah", menempatkannya di Taman Eden, dan menciptakan seorang perempuan, Hawa, sebagai pendampingnya. Dalam Genesis 3, Adam dan Hawa memakan buah dari pohon pengetahuan, dan Tuhan menghukum Adam untuk bekerja mengolah tanah demi mendapatkan makanan serta kembali menjadi tanah ketika meninggal. Genesis 4 membahas kelahiran putra-putra Adam, sedangkan Genesis 5 mencantumkan keturunannya dari Set hingga Nuh.

Dalam Alkitab Ibrani

[sunting | sunting sumber]
Image
God Judging Adam, William Blake, 1795

Kejadian 1 menceritakan penciptaan dunia dan makhluk-makhluknya oleh Tuhan, dengan umat manusia sebagai makhluk terakhir yang diciptakan: "Laki-laki dan perempuan diciptakan-Nya mereka, dan Ia memberkati mereka, dan menamai mereka Adam ...".[5] Tuhan memberkati umat manusia, memerintahkan mereka untuk "beranak cucu dan bertambah banyak", dan memberi mereka "kuasa atas ikan-ikan di laut dan burung-burung di udara, dan atas ternak, dan atas seluruh bumi, dan atas segala binatang melata yang merayap di bumi".[6]

Dalam Kejadian 2, Tuhan membentuk "Adam", kali ini berarti seorang manusia laki-laki, dari "debu tanah" dan "menghembuskan napas hidup ke dalam hidungnya".[7] Tuhan kemudian menempatkan manusia pertama ini di Taman Eden, dengan berkata kepadanya: "Semua pohon dalam taman ini boleh kaumakan buahnya dengan bebas: tetapi pohon pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat itu, janganlah kaumakan buahnya, sebab pada hari engkau memakannya, pastilah engkau mati" (Genesis 2:16–17:KJV). Tuhan memperhatikan bahwa "Tidak baik, kalau manusia itu seorang diri saja" (Genesis 2:18:KJV), lalu membawa binatang-binatang kepada Adam, dan Adam memberi nama kepada semuanya. Namun, di antara semua binatang itu tidak ditemukan pendamping yang sepadan baginya (Genesis 2:20:NASB). Tuhan membuat Adam tertidur lelap dan menciptakan seorang perempuan (Genesis 2:21–22:KJV), lalu ketika Adam terbangun, ia menyambutnya sebagai pendampingnya.

Kejadian 3 merupakan kisah Kejatuhan: seekor ular membujuk perempuan itu untuk melanggar perintah Tuhan dan memakan buah dari pohon pengetahuan, yang memberikan hikmat. Perempuan itu kemudian membujuk Adam untuk melakukan hal yang sama. Keduanya menjadi sadar bahwa mereka telanjang, menutupi tubuh mereka, dan bersembunyi dari Tuhan. Tuhan menanyai Adam, dan Adam menyalahkan perempuan itu. Tuhan kemudian menjatuhkan hukuman, pertama kepada ular, yang dikutuk untuk berjalan dengan perutnya; kemudian kepada perempuan, yang dihukum dengan rasa sakit saat melahirkan dan tunduk kepada suaminya; dan akhirnya kepada Adam, yang dihukum untuk bekerja mengolah tanah demi mendapatkan makanan dan kembali menjadi tanah ketika meninggal.[8] Tuhan kemudian mengusir laki-laki dan perempuan itu dari taman agar mereka tidak memakan buah dari Pohon Kehidupan dan menjadi abadi.

Struktur kiastik dari sabda kematian yang diberikan kepada Adam dalam Genesis 3:19 membentuk hubungan antara penciptaan manusia dari "debu" (Genesis 2:7) dan "kembalinya" manusia kepada asal-usulnya.[9]


     A engkau kembali
          B ke tanah
               C karena (kî) dari sanalah engkau diambil
               C′ karena (kî) engkau adalah debu
          B′ dan kepada debu
     A′ engkau akan kembali

Genesis 4 membahas kelahiran putra-putra Adam, Kain dan Habel, dan kisah pembunuhan pertama, yang kemudian diikuti kelahiran putra ketiga, Set. Genesis 5, Kitab Keturunan Adam, mencantumkan keturunan Adam dari Set hingga Nuh, beserta usia mereka ketika mendapatkan putra pertama (kecuali Adam sendiri, yang usianya ketika Set, putra ketiganya, lahir dicantumkan) dan usia mereka ketika meninggal. Adam hidup selama 930 tahun, hingga tahun ke-56 kehidupan Lamekh, ayah Nuh. Pasal tersebut juga menyebutkan bahwa Adam memiliki putra-putri lain setelah Set, tetapi tidak menyebutkan nama mereka.

Image
And Elohim Created Adam, William Blake

Historisitas

[sunting | sunting sumber]

Pandangan tradisional menyatakan bahwa Kitab Kejadian ditulis oleh Musa dan dipandang sebagai sejarah sekaligus metafora. Namun, para sarjana modern memandang narasi penciptaan dalam Kejadian sebagai salah satu dari berbagai mitos asal-usul kuno.[10][11]

Analisis seperti hipotesis dokumenter juga menunjukkan bahwa teks tersebut merupakan hasil kompilasi dari beberapa tradisi sebelumnya, yang menjelaskan adanya kontradiksi yang tampak di dalamnya.[12][13] Dalam keseluruhan Alkitab Ibrani, Adam hanya muncul dalam pasal 1–5 Kitab Kejadian, dengan pengecualian penyebutan di awal Kitab Tawarikh, yang, seperti dalam Kejadian, menempatkannya sebagai awal daftar leluhur Israel.[14] Pandangan mayoritas di kalangan sarjana menyatakan bahwa teks akhir Kejadian berasal dari periode Persia (abad ke-5 SM),[15] tetapi tidak adanya tokoh dan peristiwa lain yang disebutkan dalam pasal 1–11 Kejadian di bagian lain Alkitab Ibrani telah membuat sebagian kecil tetapi cukup besar kalangan sarjana menyimpulkan bahwa pasal-pasal tersebut disusun jauh lebih belakangan daripada bagian sesudahnya, mungkin pada abad ke-3 SM.[16]

Kisah lain dalam kitab kanonik yang sama, seperti narasi air bah dalam Kitab Kejadian, juga dipahami telah dipengaruhi oleh literatur yang lebih tua, dengan kesejajaran dalam Epos Gilgames yang lebih tua.[17]

Kemungkinan kesejajaran Kanaan

[sunting | sunting sumber]

Dengan mempelajari lempeng tanah liat dari akhir abad ke-13 SM yang ditemukan di Ugarit, para sarjana Alkitab Ibrani M.J.A. Korpel dan J.C. de Moor merekonstruksi kemiripan dengan kisah agama Kanaan, yang mereka duga menjadi asal-usul mitos penciptaan Alkitab dari pasal-pasal pertama Kejadian, termasuk kisah Taman Eden dan Adam.[18]

Teks-teks yang mereka rekonstruksi mengisahkan dewa pencipta El, yang tinggal di kebun anggur atau taman bersama istrinya Asyera di Gunung Ararat.[18]

Dewa lain, Horon, mencoba menggulingkan El dan ketika dilempar dari gunung, ia mengubah Pohon Kehidupan di taman menjadi Pohon Kematian.[18] Horon juga menyebarkan kabut beracun. Adam dikirim dari gunung untuk memulihkan kehidupan di bumi. Horon kemudian mengambil bentuk ular besar dan menggigit Adam, yang menyebabkan Adam dan istrinya kehilangan keabadian.[18] Beberapa epitet Ugarit untuk Hauron juga ditemukan identik dengan sebutan bahasa Arab untuk Iblis, yaitu Iblis dalam Islam.[19]

Namun, John Day berpendapat bahwa kisah-kisah tersebut tidak secara eksplisit ditemukan dalam teks Ugarit, melainkan direkonstruksi berdasarkan dugaan yang spekulatif dan meragukan.[20]

Tradisi keagamaan

[sunting | sunting sumber]

Yudaisme Rabinik

[sunting | sunting sumber]
Image
Adam, karya Lucas Cranach the Elder

Tubuh

[sunting | sunting sumber]

Louis Ginzberg menceritakan kembali sebuah midras yang menyatakan bahwa Tuhan sendiri mengambil tanah dari keempat penjuru bumi, dan dengan setiap warna—merah untuk darah, hitam untuk usus, putih untuk tulang dan pembuluh darah, serta hijau untuk kulit pucat—menciptakan Adam.[21] Jiwa Adam merupakan gambaran Tuhan, dan sebagaimana Tuhan memenuhi dunia, jiwa memenuhi tubuh manusia: "sebagaimana Tuhan melihat segala sesuatu dan tidak terlihat oleh siapa pun, demikian pula jiwa melihat tetapi tidak dapat dilihat; sebagaimana Tuhan membimbing dunia, demikian pula jiwa membimbing tubuh; sebagaimana Tuhan dalam kekudusan-Nya murni, demikian pula jiwa; dan sebagaimana Tuhan berdiam secara tersembunyi, demikian pula jiwa."[22] Menurut literatur Yahudi, Adam memiliki tubuh cahaya yang identik dengan cahaya yang diciptakan Tuhan pada hari pertama,[23] dan kemuliaan asli Adam dapat diperoleh kembali melalui perenungan mistik terhadap Tuhan.[24]

Adam, Lilith dan Hawa

[sunting | sunting sumber]

Para rabi, yang dibuat bingung oleh fakta bahwa Kejadian 1 menyatakan Tuhan menciptakan laki-laki dan perempuan bersama-sama, sementara Kejadian 2 menggambarkan mereka diciptakan secara terpisah, menceritakan bahwa ketika Tuhan menciptakan Adam, Ia juga menciptakan seorang perempuan dari tanah, sebagaimana Ia menciptakan Adam, dan menamainya Lilith. Namun keduanya tidak dapat sepakat: Adam ingin Lilith berada di bawahnya, sedangkan Lilith bersikeras agar Adam berada di bawahnya. Karena itu, Lilith melarikan diri darinya, dan Hawa diciptakan dari tulang rusuk Adam.[25] Kisahnya berkembang pesat selama Abad Pertengahan, dalam tradisi midras Aggadik, Zohar, dan mistisisme Yahudi. Rabi lain menjelaskan ayat yang sama dengan mengatakan bahwa Adam diciptakan dengan dua wajah, laki-laki dan perempuan, atau sebagai satu makhluk androgini, laki-laki dan perempuan yang menyatu dari belakang. Namun Tuhan melihat bahwa hal tersebut menyulitkan untuk berjalan dan berbicara, sehingga keduanya dipisahkan.[26]

Kesalahan Hawa dalam Kejatuhan

[sunting | sunting sumber]

Ular mendekati Hawa, bukan Adam, karena Adam mendengar firman Tuhan langsung dengan telinganya sendiri, sedangkan Hawa hanya mendengar penjelasannya; Hawa mencicipi buah tersebut dan langsung mengetahui bahwa ia ditakdirkan untuk mati. Ia kemudian berpikir lebih baik menipu Adam agar ikut memakannya sehingga Adam juga mati, dan ia tidak digantikan oleh perempuan lain.[27] Adam memakan buah tersebut tanpa mengetahui apa yang dilakukannya, lalu dipenuhi kesedihan.[27] Ketika Adam menyalahkan Hawa setelah memakan buah terlarang, Tuhan menegurnya karena sebagai laki-laki Adam seharusnya tidak menaati istrinya, sebab ia adalah kepala, bukan istrinya.[28]

Adam dan titik balik matahari musim dingin

[sunting | sunting sumber]

Sebuah legenda Aggadik yang ditemukan dalam traktat Avodah Zarah 8a memuat pengamatan mengenai perayaan pertengahan musim dingin Romawi dan hipotesis Talmud bahwa Adam menetapkan kebiasaan berpuasa sebelum titik balik matahari musim dingin dan bersukacita setelahnya—sebuah perayaan yang kemudian berkembang menjadi Saturnalia dan Kalendae.

Anak-anak Adam dan Hawa

[sunting | sunting sumber]

Adam menjauh dari Hawa selama 130 tahun setelah pengusiran mereka dari Eden. Dalam masa tersebut, menurut tradisi tertentu, baik Adam maupun Hawa berhubungan seksual dengan setan, hingga akhirnya mereka kembali bersama dan Hawa melahirkan Set.[25] Sebuah karya keagamaan Yahudi abad ke-2 SM, Kitab Yobel, menyebutkan bahwa Adam memiliki seorang putri bernama Awân, yang lahir setelah Kain dan Habel,[29] dan seorang putri lain, Azura, yang lahir setelah Set,[30] dan mereka memiliki sembilan putra lainnya;[31] Kain menikahi Awân dan Set menikahi Azûrâ, sehingga menjelaskan keturunan mereka. Life of Adam and Eve dan versi Yunaninya, Apocalypse of Moses, menceritakan bahwa Adam bertobat dari dosanya dalam pengasingan dan diberi pahala dengan dipindahkan ke firdaus surgawi, yang menjadi gambaran awal nasib semua orang benar pada akhir zaman.[24]

Kematian dan pemakaman Adam

[sunting | sunting sumber]

Malaikat Agung Mikhael mendampingi kematian Adam bersama Hawa dan putranya Set, yang masih hidup pada saat itu, dan Adam dimakamkan bersama putranya yang terbunuh, Habel.[32] Karena pertobatan mereka, Tuhan memberi Adam dan Hawa pakaian cahaya, dan pakaian serupa akan dikenakan oleh Mesias ketika ia datang.[33]

Menurut Apocalypse of Moses, yang kemungkinan berasal dari literatur Yahudi abad pertama M, altar Bait Suci Salomo merupakan pusat dunia dan pintu gerbang menuju Taman Eden. Di tempat inilah Adam diciptakan sekaligus dimakamkan.[34]

Sikap terhadap Adam

[sunting | sunting sumber]

Dalam buku abad ke-17 Kav ha-Yashar, pengarang memperingatkan agar tidak berbicara negatif tentang Adam dan menulis bahwa orang yang berbicara positif tentang Adam akan diberkati dengan umur panjang.[35] Peringatan serupa dapat ditemukan dalam Zohar.[36]

Adam dan malaikat Raziel

[sunting | sunting sumber]

Sefer Raziel HaMalakh (רזיאל המלאך) (Raziel sang Malaikat) adalah kumpulan tulisan esoteris yang kemungkinan disusun dan disunting oleh orang yang sama, tetapi pada awalnya bukan karya satu pengarang. Menurut tradisi, kitab ini diwahyukan kepada Adam oleh malaikat Raziel. Kitab tersebut tidak dapat dibuktikan berasal sebelum abad ke-13, tetapi beberapa bagiannya mungkin berasal dari Zaman Kuno Akhir. Seperti teks kuno lain yang tidak jelas asal-usulnya, misalnya Bahir dan Sefer Yetzirah, kitab ini masih bertahan dalam sejumlah versi.

Zunz ("G. V." edisi ke-2, hlm. 176) membedakan tiga bagian utama: (1) Kitab Ha-Malbush; (2) Raziel Agung; (3) Kitab Rahasia, atau Kitab Nuh. Ketiga bagian ini masih dapat dibedakan—2b–7a, 7b–33b, 34a dan b. Setelah itu terdapat dua bagian pendek berjudul "Penciptaan" dan "Shi'ur Ḳomah", kemudian setelah 41a terdapat formula untuk jimat dan mantra.[37]

Kekristenan

[sunting | sunting sumber]

Penghormatan

[sunting | sunting sumber]
Image
Lukisan minyak tentang turunnya Kristus secara triumfal ke Limbo, dengan Adam dan Hawa di tengah. ca 1626
Image
Penggambaran Bizantium di Gereja Chora tentang kebangkitan Kristus, yang mengangkat Adam dan Hawa yang mewakili seluruh umat manusia, sementara para nabi Perjanjian Lama yang benar menyaksikan

Proses resmi kanonisasi oleh paus baru berkembang pada Abad Pertengahan akhir dan tidak pernah diterapkan secara retroaktif kepada tokoh-tokoh yang hidup sebelum Kristus. Karena itu, dalam penggunaan liturgi Barat, laki-laki dan perempuan Perjanjian Lama tidak diberi gelar "Santo".[38] Namun demikian, hal tersebut tidak menghalangi Gereja untuk memandang tokoh-tokoh tersebut sebagai orang kudus. Katekismus Gereja Katolik (KGK), ringkasan resmi doktrin Katolik yang diterbitkan pada 1992, menyatakan bahwa "para leluhur, nabi, dan tokoh-tokoh Perjanjian Lama tertentu telah dan akan selalu dihormati sebagai orang kudus dalam semua tradisi liturgi Gereja."[39] Roman Martyrology, daftar resmi Gereja mengenai orang kudus dan tokoh lain yang diberi hari peringatan liturgi, masih mencakup beberapa laki-laki dan perempuan Perjanjian Lama, meskipun sebagian besar, termasuk Adam, tidak memiliki pesta dalam Kalender Umum Gereja dan karena itu tidak diperingati dalam liturgi paroki biasa.[40]

Peringatan Adam secara tradisional dikaitkan dengan malam menjelang Natal. Sejak Abad Pertengahan, umat Kristen di beberapa wilayah Jerman dan Eropa Tengah menetapkan 24 Desember sebagai "Hari Adam dan Hawa", dengan mengadakan "Pertunjukan Firdaus" yang memperagakan penciptaan dan kejatuhan di sekitar pohon cemara yang dihiasi apel sebagai lambang pohon pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat. Beberapa penulis berpendapat bahwa "pohon firdaus" ini turut berkontribusi terhadap perkembangan pohon Natal pada masa berikutnya.[41]

Penempatan perayaan tersebut pada 24 Desember—sehari sebelum kelahiran Kristus—mencerminkan pembacaan tipologis yang jauh lebih tua, yang memandang Adam sebagai gambaran awal Kristus, "Adam Baru", yang ketaatannya membalikkan ketidaktaatan Adam.[42] Para penulis patristik memperluas kesejajaran tersebut kepada Hawa: sejak Yustinus Martir dan Irenaeus pada abad ke-2, Maria digambarkan sebagai "Hawa Baru", yang "Ya"-nya dalam ketaatan pada Kabar Sukacita membatalkan ketidaktaatan Hawa.[43] Ketika Roman Martyrology direvisi pada 2004, entri 24 Desember diubah menjadi peringatan yang lebih umum bagi "semua leluhur kudus Yesus Kristus, putra Daud, putra Abraham", tanpa menyebut Adam dan Hawa secara individual. Dengan demikian, keterkaitan tradisional tanggal tersebut dengan manusia pertama kini terutama bertahan sebagai kebiasaan populer, bukan sebagai pesta resmi yang disebutkan secara khusus.[41] Meskipun Adam dan Hawa "tidak tercantum dalam kalender orang kudus Gereja Katolik Roma", keduanya dihormati dalam Gereja Ortodoks Timur, yang secara eksplisit menghormati mereka sebagai orang kudus yang dibebaskan dari Hades pada saat kematian Kristus.[44]

Tema berulang mengenai seorang bapa pertama yang dibebaskan dari kematian mendapat komentar doktrinal dalam Katekismus Katolik 1992 pada pembahasan bagian Pengakuan Iman Rasuli, "Ia turun ke tempat penantian." Untuk menjelaskan lebih jelas makna turunnya Kristus kepada orang mati, Katekismus mengutip secara panjang sebuah homili kuno untuk Sabtu Suci, yang membahas Adam:

Hari ini keheningan besar meliputi bumi, keheningan besar dan ketenangan. Keheningan besar karena Raja sedang tidur. ... Ia pergi mencari Adam, bapa kita yang pertama, seperti mencari domba yang hilang. Karena sangat ingin mengunjungi mereka yang hidup dalam kegelapan dan bayang-bayang maut, Ia pergi membebaskan Adam dari kesedihan dalam belenggunya dan Hawa, yang ditawan bersamanya—Dia yang sekaligus adalah Allah mereka dan putra Hawa. (KGK 632–635)[45]

Dosa asal

[sunting | sunting sumber]

Gagasan mengenai dosa asal tidak ditemukan dalam Yudaisme maupun Islam, dan diperkenalkan ke dalam Kekristenan oleh Rasul Paulus, dengan mengambil dasar dari arus pemikiran Yahudi Helenistik yang menyatakan bahwa dosa Adam telah membawa kematian dan dosa ke dunia.[46][47] Bagi Paulus, dosa merupakan kekuatan yang menguasai semua manusia, tetapi kedatangan Kristus menyediakan jalan agar orang-orang benar dipulihkan ke Firdaus yang telah membuat umat manusia kehilangan tempatnya akibat dosa Adam.[47][24] Ia tidak memahami dosa asal Adam sebagai sesuatu yang ditularkan secara biologis atau bahwa generasi berikutnya dihukum karena perbuatan leluhur yang hidup jauh sebelumnya.[47] Agustinus yang kemudian mengambil langkah tersebut, dengan menempatkan dosa pada air mani laki-laki: ketika Adam dan Hawa memakan buah tersebut, mereka merasa malu dan menutupi alat kelamin mereka, yang dianggap sebagai tempat dari mana dosa pertama diwariskan kepada semua generasi berikutnya.[48] Hanya Yesus Kristus, yang tidak dikandung melalui air mani manusia, yang bebas dari noda yang diwariskan dari Adam.[49] (Gagasan Agustinus didasarkan pada pandangan biologis dunia kuno, yang menganggap sperma laki-laki mengandung seluruh bayi yang belum lahir, sedangkan rahim ibu hanya merupakan ruang untuk pertumbuhan dan pemeliharaannya.)[50]

Makam Adam: Golgota menggantikan Bait Suci Salomo

[sunting | sunting sumber]

Seperti disebutkan di atas, Apocalypse of Moses, sebuah tulisan Yahudi yang memuat materi yang kemungkinan berasal dari abad pertama M, menempatkan tempat penciptaan dan pemakaman Adam di altar Bait Suci Salomo, yang dipandang sebagai pusat dunia dan pintu gerbang menuju Taman Eden.[34] Komunitas Kristen awal mengadaptasi kisah ini menjadi legenda mereka sendiri tentang Golgota, menggantikan altar tersebut dengan tempat penyaliban Yesus.[51] Menurut legenda Kristen yang telah beredar pada masa Origenes (awal abad ke-3 M), darah kudus Kristus menetes ke bawah dan menghidupkan kembali bapa umat manusia, yang kemudian memimpin orang-orang kudus yang muncul kepada banyak orang di Yerusalem pada hari itu sebagaimana digambarkan dalam Kitab Suci.[52]

Gnostisisme

[sunting | sunting sumber]

Dalam teks Gnostik kuno On the Origin of the World, Adam pada awalnya muncul sebagai makhluk primordial yang lahir dari cahaya yang dicurahkan oleh aeon yang dikenal sebagai Praduga. Karena itu, bentuk primordialnya disebut Adam Cahaya. Namun, ketika ia ingin mencapai surga kedelapan, ia tidak mampu melakukannya karena cahaya yang dimilikinya telah tercampur dengan korupsi. Karena itu ia menciptakan wilayahnya sendiri, yang berisi enam alam semesta dan dunia-dunianya yang tujuh kali lebih baik daripada alam-alam semesta di Kekacauan. Semua alam tersebut berada di wilayah antara surga kedelapan dan Kekacauan di bawahnya. Ketika arkon-arkon melihatnya, mereka menyadari bahwa pencipta utama dunia material (Yaldabaoth) telah berbohong dengan mengaku sebagai satu-satunya Tuhan. Namun, mereka memutuskan untuk menciptakan versi fisik Adam sesuai gambaran Adam spiritual. Kemudian Sophia mengutus putrinya Zoe (Hawa spiritual) untuk memberikan kehidupan kepada Adam fisik sebelum meninggalkan Hawa fisik bersama Adam dan memasuki Pohon Pengetahuan. Namun, menurut Hypostasis of the Archons, suatu roh turun kepada Adam fisik dan memberinya jiwa yang hidup.[53]

Mandaeisme

[sunting | sunting sumber]

Dalam Mandaeisme, Adam dianggap sebagai pendiri agama tersebut dan nabi pertama. Ia mewartakan manda (pengetahuan) dan jalan sejati menuju pencerahan. Ia dipandang sebagai penyebar kushta atau kebenaran ilahi.[54]: 31, 45  Menurut kalender Mandaean, tahun 2021–2022 M dalam kalender Gregorian bersesuaian dengan tahun Mandaean 445391 AA (AA = setelah penciptaan Adam).[55]

Islam

[sunting | sunting sumber]
Image
Adam dan Hawa, Manafi al-Hayawan (Hewan-hewan yang Bermanfaat), Maragheh, Iran, 1294–99

Menurut mitos penciptaan Islam, Adam adalah nabi pertama dalam Islam dan manusia pertama. Al-Qur'an menyatakan bahwa semua nabi menyampaikan agama yang sama, yaitu ketundukan kepada Tuhan. Ketika Tuhan memberitahukan kepada para malaikat bahwa Dia akan menempatkan seorang khalifah di bumi, para malaikat bertanya, "Apakah Engkau hendak menempatkan di sana orang yang akan membuat kerusakan dan menumpahkan darah?" Tuhan menjawab, "Aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui" (Al-Qur'an 2:30), lalu memerintahkan para malaikat untuk bersujud kepada Adam.[56][57]

Adam dan Hawa sama-sama memakan buah dari Pohon Keabadian (Arab: شَجَرَةُ الْخُلْد, alih aksara: šajara al-ḫuld) meskipun Allah telah memperingatkan mereka untuk tidak melakukannya. Keduanya sama-sama bertanggung jawab, karena Hawa tidak menggoda Adam dan tidak memakan buah itu sebelum Adam; Hawa juga tidak dapat disalahkan atas rasa sakit saat melahirkan, karena Tuhan tidak menghukum seseorang atas dosa orang lain.[58] Aliran Syiah dalam Islam bahkan tidak menganggap tindakan mereka sebagai dosa, karena ketaatan dan ketidaktaatan hanya mungkin terjadi di bumi, bukan di surga tempat mereka berada.

Menurut Qisas al-Anbiya, Adam jatuh ke sebuah gunung di India, gunung tertinggi di dunia dan karena itu paling dekat dengan Surga. Dari sana Tuhan mengutusnya ke Mekkah, tempat ia bertobat dan diampuni. Di Mekkah ia membangun tempat suci pertama (Ka'bah—yang kemudian dibangun kembali oleh Ibrahim), diajari tata cara Haji, serta menenun pakaian pertama untuk dirinya sendiri dan kerudung serta pakaian pertama untuk Hawa. Setelah itu ia kembali ke India dan meninggal pada usia 930 tahun, setelah melihat anak-anak dari anak-anaknya, sebanyak 1.400 orang.[59][60]

Menurut sekte Ahmadiyah, Adam bukanlah manusia pertama di bumi. Ketika umat manusia telah muncul, menyebar ke seluruh dunia, dan mengembangkan kemampuan menerima wahyu, Tuhan mengutus Adam kepada setiap cabang peradaban. Pendapat ini juga dikaitkan dengan dan diterima oleh sejumlah sarjana Islam dari berbagai mazhab. Menurut wahyu yang diterima Mirza Ghulam Ahmad, pendiri komunitas tersebut, Adam yang disebutkan dalam Al-Qur'an lahir 4.598 tahun sebelum Muhammad.[61]

Pemikir Muslim Nasir Khusraw memberikan penafsiran lain mengenai pentingnya Adam dalam tradisi keagamaan Islam. Ia menulis bahwa Adam adalah orang pertama yang menyampaikan wahyu ilahi (Arab: ناطق, alih aksara: nāṭiq, har. 'pembicara'), sedangkan Set adalah pewarisnya (Arab: وصي, alih aksara: wasī, har. 'pewaris, penjaga'). Ia berpendapat bahwa keturunan Set merupakan para imam, yang berpuncak pada imam ketujuh, Nuh/Nuh, yang selain memegang imamah juga memegang posisi sebagai penyampai wahyu dan nabi (Arab: نبي, alih aksara: nabi).[62]

Dalam tradisi Islam (hadis-hadis), Adam diberi nama Adam al-Safi (Arab: آدم ألصافي, har. 'Adam, Yang Terpilih') oleh Allah.[63][64]

Druzeisme

[sunting | sunting sumber]

Kaum Druze menganggap Adam sebagai pembicara pertama (natiq), yang membantu menyampaikan ajaran dasar monoteisme (tawhid) kepada khalayak yang lebih luas.[65] Ia juga dianggap sebagai salah satu nabi penting dalam kepercayaan Druze, termasuk di antara tujuh nabi yang muncul pada berbagai periode sejarah.[66][67]

Yazidisme

[sunting | sunting sumber]

Kaum Yazidi adalah kelompok etnoreligius Kurdi, terutama di Irak, yang dipandang sebagai agama sinkretis yang memiliki unsur-unsur dari agama-agama Iran dan agama-agama Abrahamik.[68][69] Yazidi memandang Adam dan Hawa sebagai leluhur sebagian besar umat manusia, sementara mereka meyakini bahwa orang Yazidi merupakan keturunan Adam saja. Kisah ini dikaitkan dengan Kekristenan Gnostik.[69] Menurut tradisi Yazidi, Adam dan Hawa masing-masing menaruh "benih" mereka sendiri ke dalam sebuah guci untuk menentukan siapa yang merupakan asal kehidupan yang sebenarnya; guci Hawa rusak, sedangkan guci Adam berisi Shahid bin-Jarr, putranya.[70] Tradisi Yazidi memandang orang Yazidi sebagai keturunan putra tersebut, Shahid.[70]

Tradisi budaya

[sunting | sunting sumber]

Sebagian orang Mongol Kristen dan Muslim menganggap Adam sebagai orang yang sama dengan Gautama Buddha.[71]

Penggunaan nama

[sunting | sunting sumber]

Umat manusia—manusia—individu laki-laki

[sunting | sunting sumber]

Alkitab menggunakan kata אָדָם ( 'adam ) dalam semua maknanya: secara kolektif ("umat manusia", Genesis 1:27), secara individual ("seorang manusia", Genesis 2:7), tanpa membedakan gender ("laki-laki dan perempuan", Genesis 5:1–2), dan sebagai laki-laki (Genesis 2:23–24).[1] Dalam Kejadian 1:27, "adam" digunakan dalam arti kolektif, dan hubungan antara "Adam" sebagai individu dengan "umat manusia" secara kolektif merupakan salah satu unsur sastra utama dalam peristiwa yang terjadi di Taman Eden. Makna yang ambigu dalam istilah moral, seksual, dan spiritual dalam narasi tersebut mencerminkan kompleksitas kondisi manusia.[72] Kejadian 2:7 merupakan ayat pertama ketika "Adam" memperoleh makna sebagai seorang laki-laki individual (manusia pertama), dan konteks seksual tidak disebutkan. Perbedaan gender dari "adam" kemudian ditegaskan kembali dalam Kejadian 5:1–2 dengan mendefinisikan "laki-laki dan perempuan".[1]

Hubungan dengan bumi

[sunting | sunting sumber]

Salah satu motif sastra yang berulang adalah hubungan antara Adam dan bumi (adamah): Tuhan menciptakan Adam dengan membentuknya dari tanah liat pada tahap akhir narasi penciptaan. Setelah kehilangan kepolosannya, Tuhan mengutuk Adam dan bumi sebagai hukuman atas ketidaktaatannya. Adam dan umat manusia dikutuk untuk mati dan kembali ke bumi (atau tanah) dari mana ia dibentuk.[73] Aspek "duniawi" ini merupakan bagian dari identitas Adam, dan kutukan Adam berupa keterasingan dari bumi tampaknya menggambarkan sifat manusia yang terbelah antara keberadaan sebagai makhluk bumi dan keterpisahannya dari alam.[73]

Analisis genetika

[sunting | sunting sumber]

Dalam biologi, leluhur bersama terbaru manusia, ketika ditelusuri menggunakan kromosom-Y untuk garis keturunan laki-laki dan DNA mitokondria untuk garis keturunan perempuan, umumnya disebut Adam kromosom-Y dan Hawa mitokondria sebagai rujukan kepada Adam dan Hawa. Keduanya tidak berasal dari satu pasangan pada zaman yang sama, meskipun menggunakan nama tersebut.[74]

Lihat pula

[sunting | sunting sumber]

Catatan

[sunting | sunting sumber]
  1. ↑ menurut kisah deuterokanonika, Lilith mendahului Hawa sebagai istri Adam.
  2. ↑ /ˈæ.dəm/; bahasa Ibrani: אָדָם, Modern ʾAdam Tiberias ʾĀḏām; Aramaik: ܐܕܡ; Arab: آدَم, alih aksara: ʾĀdam; Yunani: Ἀδάμ, alih aksara: Adám; Latin: Adam

Referensi

[sunting | sunting sumber]

Kutipan

[sunting | sunting sumber]
  1. 1 2 3 4 5 Hendel 2000, hlm. 18.
  2. 1 2 Chipman, Leigh NB. "Mythic Aspects of the Process of Adam's Creation in Judaism and Islam." Studia Islamica (2001): 5-25.
  3. ↑ Mahmoud Ayoub The Qur'an and Its Interpreters, Volume 1 SUNY Press, 1984 ISBN 978-0-87395-727-4 hlm. 73
  4. ↑ Stieglecker, H. (1962). Die Glaubenslehren des Islam. Deutschland: F. Schöningh
  5. ↑ Genesis 5:2:HE
  6. ↑ Genesis 1.26–27:KJV KJV
  7. ↑ Genesis 2:7:KJV KJV
  8. ↑ Mathews 1996, hlm. 252
  9. ↑ Mathews 1996, hlm. 253
  10. ↑ Van Seters, John (1998). "The Pentateuch". Dalam Steven L. McKenzie, Matt Patrick Graham (ed.). The Hebrew Bible Today: An Introduction to Critical Issues. Westminster John Knox Press. hlm. 5. ISBN 978-0-664-25652-4.
  11. ↑ Davies, G.I (1998). "Introduction to the Pentateuch". Dalam John Barton (ed.). Oxford Bible Commentary. Oxford University Press. hlm. 37. ISBN 978-0-19-875500-5.
  12. ↑ Gooder, Paula (2000). The Pentateuch: A Story of Beginnings. T&T Clark. hlm. 12–14. ISBN 978-0-567-08418-7.
  13. ↑ Van Seters, John (2004). The Pentateuch: A Social-science Commentary. Continuum International Publishing Group. hlm. 30–86. ISBN 978-0-567-08088-2.
  14. ↑ Enns 2012, hlm. 84.
  15. ↑ Cosgrove 2004, hlm. 168.
  16. ↑ Gmirkin 2006, hlm. 240–241.
  17. ↑ Finkel, Irving (2014). The Ark Before Noah. UK: Hachette. hlm. 88. ISBN 978-1-4447-5707-1.
  18. 1 2 3 4 Korpel, Marjo Christina Annette; Moor, Johannes Cornelis de (2014). Adam, Eve, and the Devil: A New Beginning. Hebrew Bible Monographs (65). Sheffield Phoenix Press. ISBN 978-1909697522.
  19. ↑ Adam, Eve and the Devil
  20. ↑ Day, John (2021). "The Serpent in the Garden of Eden: Its Background and Role". From Creation to Abraham: Further Studies in Genesis 1-11. Bloomsbury Publishing. hlm. 50. ISBN 978-0-567-70311-8.
  21. ↑ Ginzberg 1909, vol I, chapter II.
  22. ↑ Ginzberg 1909, vol I, chapter II
    Kutipan: "God had fashioned his (Adam's) soul with particular care. She is the image of God,
  23. ↑ Schwartz 2006, hlm. 130.
  24. 1 2 3 Hendel 2000, hlm. 19.
  25. 1 2 Schwartz 2006, hlm. 218.
  26. ↑ Schwartz 2006, hlm. 138.
  27. 1 2 Schwartz 2006, hlm. 434-435.
  28. ↑ Ginzberg 1909, hlm. 36-37.
  29. ↑ Jubilees 4:1.
  30. ↑ Jubilees 4:9
  31. ↑ Jubilees 4:10
  32. ↑ Schwartz 2006, hlm. 445.
  33. ↑ Schwartz 2006, hlm. 437.
  34. 1 2 Ginzberg 1998, hlm. 125-126.
  35. ↑ Parshat Chukat
  36. ↑ Zohar Chadash Parshat Beresheit 24a or in older versions 19
  37. ↑ "Raziel, Book of". Jewish Encyclopedia (1906).
  38. ↑ Grondin, Charles (24 Maret 2023). "Old Testament Saints". Catholic Answers. Diakses tanggal 21 September 2026.{{cite web}}: Pemeliharaan CS1: Tanggal diterjemahkan otomatis (link)
  39. ↑ "Catechism of the Catholic Church, Part One, Section One, Chapter Two: para. 61". Libreria Editrice Vaticana / United States Catholic Conference. Diakses tanggal 21 September 2026.{{cite web}}: Pemeliharaan CS1: Tanggal diterjemahkan otomatis (link)
  40. ↑ Kosloski, Philip (9 Mei 2024). "Here are all the Old Testament prophets who have feast days". Aleteia. Diakses tanggal 21 September 2026.{{cite news}}: Pemeliharaan CS1: Tanggal diterjemahkan otomatis (link)
  41. 1 2 Kosloski, Philip (22 Desember 2024). "December 24 honors All Holy Ancestors of Jesus Christ". Aleteia. Diakses tanggal 21 September 2026.{{cite news}}: Pemeliharaan CS1: Tanggal diterjemahkan otomatis (link)
  42. ↑ "Catechism of the Catholic Church, para. 411". Libreria Editrice Vaticana / United States Catholic Conference. Diakses tanggal 21 September 2026.{{cite web}}: Pemeliharaan CS1: Tanggal diterjemahkan otomatis (link)
  43. ↑ Pope John Paul II (18 September 1996). "Mary, the New Eve, Freely Obeyed God". EWTN. Diakses tanggal 21 September 2026.{{cite web}}: Pemeliharaan CS1: Tanggal diterjemahkan otomatis (link)
  44. ↑ "Adam and Eve". Faith. University of Notre Dame. Diakses tanggal 21 September 2026.{{cite web}}: Pemeliharaan CS1: Tanggal diterjemahkan otomatis (link)
  45. ↑ "Catechism of the Catholic Church, paras. 632–635: "He Descended into Hell"". Libreria Editrice Vaticana. Diakses tanggal 21 September 2026.{{cite web}}: Pemeliharaan CS1: Tanggal diterjemahkan otomatis (link)
  46. ↑ Pies 2000, hlm. xviii.
  47. 1 2 3 Boring 2012, hlm. 301.
  48. ↑ Stortz 2001, hlm. 93.
  49. ↑ Stortz 2001, hlm. 93–94.
  50. ↑ Stortz 2001, hlm. 94.
  51. ↑ Ginzberg 1998, hlm. 126.
  52. ↑ Hanauer 2011, hlm. 69–70.
  53. ↑ Marvin Meyer; Willis Barnstone (Juni 30, 2009). "On the Origin of the World and The Reality of the Rulers (The Hypostasis of the Archons)". The Gnostic Bible. Shambhala. ISBN 978-1-59030-631-4. Diakses tanggal 2021-10-17.{{cite book}}: Pemeliharaan CS1: Tanggal diterjemahkan otomatis (link)
  54. ↑ Brikhah S. Nasoraia (2012). "Sacred Text and Esoteric Praxis in Sabian Mandaean Religion" (PDF).
  55. ↑ Gelbert, Carlos (2005). The Mandaeans and the Jews. Edensor Park, NSW: Living Water Books. ISBN 0-9580346-2-1. OCLC 68208613.
  56. ↑ "Quran Verse by Verse - Multilingual". Diakses tanggal 29 Juni 2026.{{cite web}}: Pemeliharaan CS1: Tanggal diterjemahkan otomatis (link)
  57. ↑ "Surah Al-Baqarah Ayat 30 (2:30 Quran) With Tafsir". My Islam (dalam bahasa American English). Diakses tanggal 2024-08-07.
  58. ↑ Al-Qur'an 35:18
  59. ↑ Wheeler 2002, hlm. 25,30.
  60. ↑ Wheeler 2002, hlm. 32,39,43.
  61. ↑ "Man Lived on Earth Even Before the Advent of Adam". Al Islam. 2000-02-16.
  62. ↑ Virani, Shafique (Januari 2005). "The Days of Creation in the Thought of Nasir Khusraw". Nasir Khusraw: Yesterday, Today, Tomorrow.{{cite journal}}: Pemeliharaan CS1: Tanggal diterjemahkan otomatis (link)
  63. ↑ Ridgeon, Lloyd (2010). "Shaggy or Shaved? The Symbolism of Hair among Persian Qalandar Sufis". Iran and the Caucasus. 14 (2): 12. doi:10.1163/157338410X12743419190142. Diarsipkan dari asli tanggal 2021-11-20. Diakses tanggal 2019-03-24. Adam was given the honorary name of "Adam-I-Safi" meaning: The Chosen One
  64. ↑ Anand, K.D.W. "The Christ of the Quran" (PDF). biblicalstudies.org.uk. hlm. 57. Adam was God's Chosen one "Adam-Safi"
  65. ↑ Swayd 2009, hlm. 3.
  66. ↑ Hitti, Philip K. (1928). The Origins of the Druze People and Religion: With Extracts from Their Sacred Writings. Library of Alexandria. hlm. 37. ISBN 978-1-4655-4662-3. {{cite book}}: Ketidakcocokan ISBN / tanggal
  67. ↑ Dana, Nissim (2008). The Druze in the Middle East: Their Faith, Leadership, Identity and Status. Michigan University press. hlm. 17. ISBN 978-1-903900-36-9.
  68. ↑ Arakelova, Victoria (2021). "CHAPTER 32 Yezidism from Handbook of Islamic Sects and Movements on JSTOR". Handbook of Islamic Sects and Movements (dalam bahasa Inggris). doi:10.1163/j.ctv1v7zbv8.41.
  69. 1 2 Arakelova, Victoria (2004). "Notes on the Yezidi Religious Syncretism". Iran & the Caucasus. 8 (1): 19–28. ISSN 1609-8498.
  70. 1 2 Spät, Eszter (2002). "Shahid bin Jarr, Forefather of the Yezidis and the Gnostic Seed of Seth". Iran & the Caucasus. 6 (1/2): 27–56. ISSN 1609-8498.
  71. ↑ Willard Gurdon Oxtoby, ed. (2002). World Religions: Eastern Traditions (Edisi 2nd). Don Mills, Ontario: Oxford University Press. hlm. 434. ISBN 0-19-541521-3. OCLC 46661540.
  72. ↑ Hendel 2000, hlm. 18-19.
  73. 1 2 Hendel 2000, hlm. 119.
  74. ↑ Takahata, N (Januari 1993). "Allelic genealogy and human evolution". Mol. Biol. Evol. 10 (1): 2–22. doi:10.1093/oxfordjournals.molbev.a039995. PMID 8450756.{{cite journal}}: Pemeliharaan CS1: Tanggal diterjemahkan otomatis (link)

Bibliografi

[sunting | sunting sumber]

Pranala luar

[sunting | sunting sumber]
Diperoleh dari "https://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Adam&oldid=30077910"