L'oiseau mort

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Rêve du 12 mars 2012:

"Je suis dans une forêt immense (j'ai envie de dire une forêt symbolique). Je marche sur un chemin en forme de Tau égyptien. Je regarde la cime des arbres (des grands hêtres...êtres?)et soudain le corps d'un petit oiseaux mort tombe sur le sol. Puis un deuxième. Je suis figée d'horreur et je pense à ces pluies d'oiseaux morts qui ne présagent rien de bon. L'un des oiseaux est un Rouge-Gorge."


Dans cette dynamique, l'attitude incestuelle, voire incestueuse de la mère, noie l'enfant; celle du père le brûle. La puberté qui ne connaît pas ce juste rapport eau-feu chez le jeune homme ou la jeune fille s'éparpille à l'horizontal dans le seul feu animal de la sexualité qui, si je puis dire s'épuise dans l'eau. On peut lire au Livre de Samuel un texte éclairant tout particulièrement ce sujet: les Philistins sont alors vainqueurs des Hébreux et emportent chez eux, à Ashdod, l'Arche d'Alliance qui contient les textes sacrés de la Torah. Et voici que les habitants d'Ashdod sont atteints d'hémorroïdes sanglantes et meurent. L'Arche est alors transportée à Gath dont les habitants à leur tour vivent la même épreuve; mais Ekron, la troisième ville sollicitée pour abriter la responsable, pousse des cris de fureur et renvoie l'Arche chez les Hébreux. 'Epholim, le nom hébreu des "hémorroïdes", est fait de l'enlacement des verbes 'aloh, "monter" , et naphol, "tomber". On peut y voir aussi un oiseau qui tente de s'envoler puis tombe.


Cela veut dire que l'Arche, sanctuaire du Verbe de Dieu, présente dans la monde des Philistins, est une haute énergie qui suscite chez l'Homme, et exige de lui dans son intériorité, une "montée de sève"; or, chez l'"ennemi", entendons "l'inaccompli" du peuple saint, cette montée ne peut se faire. La "sève montante" de l'Arbre humain, ne trouvant pas d'issue, "retombe" en boursouflures mortelles. 


L'initiation - A.de Souzenelle et Pierre-Yves Albrecht

Calice

Dame à la Licorne

Il est temps de revenir au Poème

Revenir au jardin

du Palais

Sous l'oranger

frémissant

d'oiseaux

Je l'entends
Il revient
Mon Bien-aimé revient

Les pas de son cheval
Battant la poussière
dans mes veines
Ardentes


Pour Lui
L'attente est un calice
Sous l'oranger en fleur
Tout est promesse de Lui

La chambre est fleurie
Mes cheveux tressés
Les coupes sont remplies

J'ai vidé le Palais
Pour Lui
Je n'ai gardé
que les serviteurs
fidèles




Ecouter les anges aux racines du ciel

Pèlerinage à la Sainte IV

"La période où on a beaucoup insisté sur Marie-Madeleine pécheresse et pénitente est celle du jansénisme, rappelle le frère Nicolas-Jean, l'un des gardiens du sanctuaire. Ainsi, à cette époque, le lieu supposé de son séjour a été appelé le "Rocher de la pénitence". Au Moyen-Age, on parlait plutôt de la "Chambre" de Marie-Madeleine et on insistait beaucoup plus sur la notion de contemplation.

Elle est toujours présentée dans l’Évangile comme celle qui donne l'impression de saisir au mieux possible le mystère du Christ et elle est ensuite celle qui annonce la résurrection. Elle est donc "prêcheresse" et non pas pécheresse. 

Elle passe ici trente ans de solitude, non pas tant de pénitence que de contemplation. Dans l'esprit de l'Eglise primitive où les disciples du Christ sont épris de l'absolu d'aller vers Dieu dans la solitude, ce lieu de la Sainte-Baume apparaît comme un désert, un entre-deux, entre terre et ciel."

"Ce lieu est étrange, c'est vrai, achève Nicolas-Jean. Il dit quelque chose, un appel. Cette cavité immense rappelle à la fois le tombeau du christ, vide, et évoque peut-être aussi notre coeur qui est fait pour être rempli d'une présence d'amour.

Une plaque en manière d'ex-voto signée d'André Chouraqui reproduit un extrait du Cantique des cantiques qui illustre peut-être le sens de la présence de Marie-Madeleine en ce lieu.

Il y a aussi une citation de Pétrarque sur une plaque citée dans tous les écrits dur la grotte: 

Ma colombe, cachée dans le creux du rocher, en une retraite escarpée, 

montre moi ton visage, fais-moi entendre ta voix, 

Car ton visage est beau, et belle est ta voix.

Ce poème d'amour doit être lu aussi comme une allégorie de l'union mystique. Peut-être les relectures récentes de Marie-Madeleine, qui ont cru voir en elle une sorte de maîtresse du Christ, ont-elles dit quelque chose de vrai malgré elles, c'est à dire qu'il y a une union d'amour, non pas simplement charnelle, entre le Christ et Marie-Madeleine, mais une union mystique.

Marie-Madeleine est cette figure de l'humanité, éprise de Dieu et dont Dieu est épris lui aussi."


Propos recueillis dans l'ouvrage Sur les pas de Marie-Madeleine de Frédérique Jourdaa et Olivier Corsan, éditions Ouest-France

Lever le voile

L'enseignement du Christ tel que nous le connaissons est destiné à des êtres d'un niveau supérieur au nôtre. Et l'élément perdu du christianisme, ce sont les méthodes spécifiques et les idées qui peuvent, d'abord nous montrer que nous appartenons à un niveau sous-humain et, ensuite, nous conduire jusqu'au niveau où l'enseignement du Christ pourra être suivi dans les faits, et non en imagination. Bref, il y a des niveaux de christianisme. Faute de le comprendre, l'enseignement chrétien s'est déformé, avec toutes les conséquences qu'implique cette distorsion dans l'histoire collective de la civilisation occidentale. (Jacob Needleman)

Un enseignement spirituel qui ne serait reçu que par le seul niveau psychique en l'homme peut se transformer en une arme extrêmement dangereuse. Il peut même en venir à alimenter et aggraver les aspects de l'homme les plus obscurs. L'interprétation de saint Irénée se révèle tout à fait justifiée: "Comment d'ailleurs seras-tu Dieu, alors que tu n'as pas encore été fait homme? Comment seras-tu parfait alors que tu viens à peine d'être créé? (...) Car il te faut d'abord gagner ton rang d'homme et ensuite, seulement, recevoir en partage la gloire de Dieu". Et "gagner son rang d'homme" demande déjà toute une ascèse afin d'accéder à un degré de maturité suffisant pour être en mesure d'entendre véritablement l'enseignement. Sinon, celui-ci est en quelque sorte pris en otage par le mental qui lui fait dire ce qu'il veut et le détourne à ses propres fins. Ce qui en résulte est alors aberrant, non seulement par rapport à l'esprit initial mais aussi par rapport au simple bon sens.

...

Il y a de nombreux voiles qui recouvrent "l'intelligence du coeur", interdisant la compréhension des paroles de Jésus et mènent à de véritables aberrations. Dans le domaine religieux comme dans tout autre domaine, le voile redoutable est celui de l'opinion qui se travestit en vérité. Ce travestissement est par excellence l'oeuvre du mental qu'illustre l'expression du Moyen Âge: demonus est deus inversus, "le démon est l'autre face de Dieu", ou encore celle des musulmans disant que "Satan est le singe de Dieu".

...

Si l'on pénètre plus profondément dans l'expérience même à laquelle Jésus nous invite et si l'on progresse dans la voie de la purification, non seulement le dialogue avec les autres traditions spirituelles apparaît comme un enrichissement, mais aussi comme une évidence. De telles rencontres coulent de source parce qu'elles nous rejoignent dans ce qu'il y a de plus intérieur et sacré. Elles éclairent, sous un angle différent, notre propre chemin de transformation.

Car l’Éternel m'a oint pour porter de bonnes nouvelles aux malheureux,

Il m'a envoyé pour guérir ceux qui ont le coeur brisé,

Pour proclamer aux captifs la liberté,

Et aux prisonniers, la délivrance.

Esaïe (61,1)

Morceaux choisis de Jésus parlait araméen par Eric Edelmann

Illustration: Hans Memling : Ange tenant un rameau d'olivier - Pays-Bas - XVème siècle - Musée du Louvre

Entre dans notre cercle...

Viens et entre dans notre cercle,

Nous qui sommes les amoureux,

Pour que nous puissions t'attirer 

Dedans le jardin de l'amour.

Toi tu es l'eau, une eau qui tourne

Et qui demeure emprisonnée,

Viens, entre à l'intérieur de nous,

Nous qui sommes torrent qui coule.

Viens, nous sommes tous égarés

Dans la plus haute pauvreté

Et nous ne savons rien chanter,

Rien que le chant de l'ignorance.

Jalâl al-Din Rumi, poète persan (1207-1273)

 Calligraphie © Hassan Massoudy